露痕

        《論語》雍也第六：

《論語》子路第十三 ：

子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

 《論語‧學而》孔子有言： 「過，則勿憚改。」意思是說犯了過錯，就不要害怕去改過。一樣的道理出現在王陽明《教條示龍場諸生‧改過》，他說的是：「不貴於無過，而貴於能改過。」

輔導學上有一個學派稱為「存在治療」，其對於健康心理的定義大致如下：

民國88年3月11日（四），台大商研所有一個講座，講題是：「如何做一個成功的領導人」，由總統府資政孫運璿先生主講，所長翁景民先生主持。翁所長致詞時提到：

 《大學》傳十 釋治國平天下：

 在2009.03.26《經濟日報》上，有一篇對李瑞華教授的採訪報導，標題為「跟孔子學領導」。李教授曾擔任台積電人力資源副總經理，目前任教於政大IMBA，他主張從儒家學說發掘精煉的CEO領導力：

 (版主:鄭捷的腦神經迴路可能失調,應進一步檢查試用荷爾蒙等療法.)

《孟子•公孫丑》：

        其一：《孟子•梁惠王》：

  小時候的第一本課外讀物，書名叫做《世界歷史名人故事》，是幾十位歷史名人的短篇傳記，讀來興味濃厚，其中有多篇記載孔子與門人互動的故事，更是引人入勝；中學時，除了國文和「中國文化基本教材」，就比較沒有再接觸這類典籍了。

長大就讀教育系所，從現代教育學、心理輔導學的論著中，發現許多有名的大師與學派，闡述的理念與中國的舊經典－－例如四書五經，有著高度的契合，除了在重溫典籍時，興起對聖賢的敬意，也對於周圍大眾，少有重視經典的現象感到惋惜。 

近日偶見一幅對聯，上面寫著： 

 論語雍也第六中，有一段話：

在《論語》先進第十一中，有一段文字充分表現出孔子「因材施教」的教育方式：

   子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

  詩、書、易、禮、樂、春秋合稱六經，最為歷代儒家尊崇，論語中也多次提到《詩經》。在先前的筆記中，後學曾提過以仁心為本，加上「切磋琢磨」的君子之道（學而），以及「繪事后素」的禮儀涵養工夫（八佾）；而《為政》篇中，孔子還給了《詩經》一句總體的評價，是這麼說的：

 在論語《學而》篇中有一段問答： 

 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 

子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」 

《論語》學而篇，曾子曰：

在《論語》里仁與衛靈公兩篇中，出現了以下兩段：

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（里仁4）

子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」（衛靈公15）

     在《論語為政》篇中，有一段孔子自述學行進境的記載：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」我在學生階段，總是不解：為何「耳順」會放在「知天命」之後？

        個人原來對於耳順的認知太偏頗了，以為對於不順心的事情，能夠用「逆來順受」的態度，做個好好先生，不製造糾紛；又能夠洞燭機先，遠離糾紛，不就耳順了嗎？而「知天命」是多麼難得的境界呀，理應放在後面才是嘛！豈不見《述而》篇中「假我數年，五十以學易，可以無大過矣」的敘述，「可以無大過」的境界與「從心所欲不踰矩」不是很接近了嗎？那麼為何「耳順」會放在「知天命」之後呢？這幾年有因緣稍微接觸《易經》，經由佛門蕅益大師《周易禪解》的注釋，而有了不同的體會，才知從前所見大謬不然。