露痕

問:何謂修行?

答:生處轉熟,熟處轉生.

天台宗與禪宗修法有別,知見則一致.

天台智旭大師在解釋大乘止觀一書中有精彩的自問自答.

問曰:菩薩神通與二乘神通有何差別?

答:

關於自與他,有幾個層次.

一.惟求於自,不假於他,則成二乘(羅漢與緣覺果位),以不達自他同體故.

答:

清淨本心稱法界,今之法律界也稱法界.不過佛教用此已有千年,莫怪!

之所以稱法界,是因為心體是諸法(一切存在)產生的地方,故言法界.

問:

大陸劇"寶貝"中的對話大都具深度,不過有句較簡單的說:"父母不求孩子回報,父母的愛是無私的",是嗎?

答:

問:打坐就是休息吧?

答:

身體休息時念頭並未休息,打坐的目的在念頭的休息.這是一件很不容易的事,必須費一番工夫來改變習慣.所以要依照方法反覆練習,也就不宜說是休息了!

我很喜歡智者大師用寂與動二字描繪中道.師於摩訶止觀卷一云:"不為無邊所寂,有邊所動,不動不寂,直入中道,是名圓行."不因為無而寂寞,不因為有甚麼而隨之起舞,隨時察看自己的心念,一落入某種情況不必懊惱,就保持覺知,盯著它.正因為這樣的定力,它在不在就與你無關了!

有因緣參加三壇大戒儀式當然最好,三師七證在上,眾多同參在旁,使自己生信心與慎重心.然倘若遇到特殊情況,例如坐冤獄等不得外出時,亦可自誓而得戒.無論比丘戒或菩薩戒,經上都有自誓受戒的前例.有理有事,但不能說理事一如就缺事喔!何謂理?自心本自具足謂之理,因此自己特地發誓言這個舉動本身就是事.

<<毘尼母經>>卷一載,大迦葉於多子塔邊聞佛說法,經七日思惟,滅盡諸煩惱(貪瞋癡慢疑),證得阿羅漢果.佛說,迦葉已等同受了具足戒.此外,<<十誦律>>卷五十六與<<薩婆多毘尼毘婆沙>>卷二等都記載大迦葉自誓得戒一事.

<<梵網經>>卷下載,若佛子於佛滅度後,欲以好心受菩薩戒,得於菩薩形像前自誓受戒.想想,假如某甲遇戰爭而藏匿於森林中,不知何年何月才可出去,想到趁自己還活著,此生一定要受戒才是.那麼他就可以自誓受戒.戒既然可以自誓而得,在家人最初的皈依一事當然也可以自誓.

經上常提到外道論世界有邊或無邊,

此處之邊字並非邊界的意思.

而是指偏於一方之極端,

一切法可分為善、不善、無記.無記即非善非不善者,又分為二:

(一)有覆無記

其勢用弱,不引生異熟果(不於來世結果),但能覆聖道,敝心性,故為不淨.例如人自然而然會執著自己的身體,這說不上是善,也說不上是惡,卻會使人無法超脫,那就屬於有覆無記.

犯殺多半出於一時衝動.此人若前幾世曾經行大善,那麼福報未盡時,於臨終遇到善緣,只要他能跟著專心念佛,就表示有福德力,也就不墮惡道,是為往生.

"業道如秤,重者先牽"並非單由這一世決定.此外,<往生論註>有云:

(一)在心

 不是!佛說六道,其中之惡道有鬼道和地獄道,當然不同道!

鬼比地獄眾生可舒服多了!雖常挨餓挨打,卻和人間一樣,男女可結婚生子,有自己的住處,也有相當的自由.地獄眾生可慘了!分分秒秒都在痛苦中,不得稍有休息,如何會想到結婚生子等事呢?也沒有任何自由,獄者監獄也.監獄有開門關門,鬼道則無門須開關.知道民俗說法與佛教有別即可.

佛教原無"中元"這詞,中元只是一種時令,表示一年過了一半.此日恰好是僧侶結夏安居三個月圓滿日,有成就羅漢果者,故佛歡喜.其中目連尊者開了天眼,看到已過世的母親因生前罵僧人而墮餓鬼道,乃問佛可否救她.佛說借眾僧功德,你替母親供齋即可脫離鬼道投生善道.因此這一天本是給僧人食物,而非給鬼喔!僧人每天都分食給鬼眾,無須只普渡一日啊!然而,這方面不妨隨俗,亦非壞事.

問:

毛豆是大豆嗎?

答: