露痕

        其一：《孟子•梁惠王》：

『齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「臣弒其君，可乎？」

曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」』

        齊宣王問孟子，歷史上商湯和周武王討伐夏桀、商紂王的典故，可以視為以下犯上的「弒君」嗎？孟子認為：「戕害仁義的人，只能稱為獨夫。商湯和周武王所討伐的是獨夫，不能說是以下犯上的弒君。」

        從這段對話來看，所謂的「君君臣臣」，不是沒有準則的盲目遵從，而是理性的選擇與道德勇氣的實踐。

        其二：《孔子家語》：

        有一次曾參種瓜的時候，因為不小心斬斷瓜根，遭到曾父大怒杖擊，以致暈厥片刻，醒來後孔子卻不准曾參的請見，說：

「小棰則待過，大杖則逃走，……今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？」

        孔子認為小的責罰應該忍受，但是有致命的危險的重大責罰，就應該逃跑，以免限父親於不義。曾參聽了孔子的教誨，才猛然警醒，說：「我的罪過真是太大了！」趕緊向孔子請罪。

        從這段記載來看，所謂的「父父子子」，也不是沒有準則的盲目遵從，仍是理性的選擇與道德勇氣的實踐。

        有關於理性的選擇與道德勇氣的實踐，可以舉輔導學上的「合理情緒治療法」來參考，該治療法的開創者Albert Ellis 觀察西方社會一般成年人普偏存有下列不合理信念：

1.我必須得到四周重要人物的讚許和喜愛。

2.我必須具備充份能力和成就，否則我就是個沒有價值的人。

3.有些人天生邪惡，應該受到責罰。

4.當事情不順時，那是天大的災難。

5.世界應該像我期待般的有秩序和美好，否則我無法忍受，而覺得很糟糕。

（引自屏東師院陳慶福老師的文章）

        針對諸如此類的「非理性信念」，使得許多人發生了情緒障礙，Albert Ellis乃創立了「合理情緒治療法」加以矯治，因其治療步驟的英文開頭字母恰為ABC，故又稱「ABC理論」，要點如下：

        A引發事件（個人與情境的遭遇）

        B信念（個人的信念系統）

        C結果（個人信念系統引發的情緒與行為）

        D辯解（駁斥非理性信念的干預）

        E效果（建立較為理性、合理的信念）

        F新的感覺（由新的信念引發與先前不同的情緒）

        透過這個模型，前面兩個公案裡面的「非理性信念」即為：

1.「忠君」是道德的表現，無論如何不可違背君主。

2.「孝順」是道德的表現，無論如何不可違背父母。

        駁斥了「非理性信念」，而從事革命、逃跑的行為，那就是道德勇氣的實踐了。

        常聽到一些對儒家學說的責難，尤其是對於「君君臣臣父父子子」的循名責實，其實有很多並非持平之論。把許多不合理的信念，全部歸咎給孔孟儒家，只能說自己所抱持的信念不夠理性吧！