露痕

近日偶見一幅對聯，上面寫著： 

「  介石吾弟撰句屬書 

窮理於事物始生之處

研幾於心意初動之時

    民國十一年一月  孫文」

這兩句都與「格物致知」有關，而歷來對於所格之物，究竟是在外境或內心，有許許多多的論辯，愚意以為所格之物應為「心中的妄想」，這在易經繫辭傳中可以見到相同的精神，或可作為佐證。

        《繫辭上傳》有言：

「夫易。聖人之所以極深而研幾也。唯深也。故能通天下之志。唯幾也。故能成天下之務。……子曰易有聖人之道四焉者。此之謂也。」

        蕅益大師在《周易禪解》中如此解釋：「苟從極深研幾處悟其无思无為寂然不二之體。則至神者在我。故能不疾而速不行而至矣……今有讀易而不知聖人之道者。何異捨醇醲而味糟粕也。」

        此處提到要曉悟「无思无為，寂然不動」的本體，必須從極深研幾處去悟。那是什麼意思呢？《繫辭上傳》另外又說：

「子曰。知幾其神乎。君子上交不諂。下交不瀆。其知幾乎。幾者動之微。吉之先見者也。君子見幾而作不俟終日。易曰。介于石。不終日。貞吉。介如石焉。寧用終日。斷可識矣。君子知微知彰。知柔知剛。萬夫之望。」

        這裡提到「幾者動之微」，可以解為「起心動念」，「知幾」可以說是「察覺細微的起心動念」。所以蕅益大師這麼解釋：

「此所謂德厚而位自尊者也。十法界不出一心。名之為幾。知此妙幾。則上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。故上交不諂。下合十方六道一切眾生。與諸眾生同一悲仰。故下交不瀆。稱性所起始覺。必能合乎本覺。故為吉之先見。」

        整個說起來，君子對於自己的起心動念是非常注意的，察覺心念的細微變化，再採取合宜一致的行為，也就是所謂的「見幾而作不俟終日」了。這在《中庸》有個極為透徹的說法：

「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而接中節，謂之和。……致中和，天地位焉，萬物育焉。」

        在具體的例證上，《繫辭上傳》、《中庸》都有對於顏回的讚美，稱許他能夠覺察細微起心動念的功夫：

「子曰：『顏氏之子，其殆庶幾乎；有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祇悔，元吉。』」（《繫辭上傳》）

「子曰：『回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。』」（《中庸》）

大家都聽說過顏回的「不貳過」，從這幾段文字來看，要想不貳過，最重要的還是在於對自己起心動念的察覺和掌握。

        「介于石。不終日。」等句出於《易經》第十六卦「雷地豫」的六二爻，不知道是否就是  先總統名字的來源，但是  國父引用原典，巧妙地寫成對聯，除了期勉接受對聯的  蔣先生之外，也給我們其他人一個重要的啟發。