露痕

 論語雍也第六中，有一段話：

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

        一般人對於禮教的印象，好像是很嚴肅的，而且和快樂扯不上邊，但這個印象應該是錯誤的，因為君子自有其快樂之道。

        且先看看洪蘭教授所提過的快樂三要素：

引發的原因（分泌多巴胺）。

‚杏仁核不能活化（因其掌負面情緒）。

ƒ必須有意義（前額葉活化），例如有些富人因缺乏此項而成為憂鬱症患者。

        其第一、第二項正是一體的兩面，可以合併來看。

        首先，君子凡事反求諸己，《論語‧衛靈公》中，子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」又，《論語‧里仁》篇中孔子也說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」如此一來，因為不會怨天尤人，所以引發負面思考的機會少了，則快樂有較大的機會被引發出來。

        另外，君子對於情緒的管理，是非常合情合理的。例如在《論語‧八佾》中，子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」，我們看到了聖人對於哀樂表現的尺度；而在《論語‧述而》，描述孔子退朝之後的景況是「申申如也，夭夭如也」，（大意是說孔子在家閑居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。）也可以看到聖人家居生活的優雅自在。

        再來，既學為聖賢，透過類似曾子「三省吾身」的反省與自我激勵的過程，君子不斷地反覆聚焦，以聖賢為己任，如同在《孟子》中見到的：「顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』」準此，則君子之所求必然是有意義的，同時在大腦的前額葉，也因而活化了，成為快樂的重要因素。

        在《腦內革命》這本書中，作者春山茂雄醫師提到有一條A₁₀（快感）神經，這條神經連接了主管食色之樂的大腦內層原始腦，與外層的前額頁高級腦；A₁₀神經使得我們從事有意義的事情時，也會得到快樂，而且沒有食色之樂的諸多副作用，這是腦神經科學對於精神之樂所提出的有力證據。春山茂雄醫師繼續寫道：「無論懷抱多麼崇高的理想，如果到最後得不到快樂，就不能貫徹下去。」還有，「在進行的艱難苦事或忍耐努力當中，一定有其意義與價值，同時也有讓人心情愉快的過程。」難怪心理學家研究發現：一流的運動選手、棋王等菁英，他們非常能夠自我激勵，使自己能接受嚴苛的長期訓練（詳見《EQ》）；原來這些菁英能夠專注於艱苦訓練背後的意義，不僅是最後苦盡甘來，連其過程都充滿了趣味與價值感。

        通過了以上的探索，也許對《雍也》篇中對於君子之樂的記載，會有不同的感受：

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

        觀察其引發的原因與不能活化的杏仁核反應是：「一簞食，一瓢飲，在陋巷」、「人不堪其憂」，但在此，君子並沒有負面思考。

        再者，「回也不改其樂」表現在先前提到的：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」當然對君子來說是「有意義」的。

        君子想必不是為了個人的快樂才希聖希賢，但最後，路愈走愈光明，成就了君子之樂。總之，「皇天不負苦心人」，這是值得追求的人生目標。

版主回應:

"有意義"是快樂的關鍵!修道亦如此,先苦後甜,禪悅為食.