露痕

  小時候的第一本課外讀物，書名叫做《世界歷史名人故事》，是幾十位歷史名人的短篇傳記，讀來興味濃厚，其中有多篇記載孔子與門人互動的故事，更是引人入勝；中學時，除了國文和「中國文化基本教材」，就比較沒有再接觸這類典籍了。

長大就讀教育系所，從現代教育學、心理輔導學的論著中，發現許多有名的大師與學派，闡述的理念與中國的舊經典－－例如四書五經，有著高度的契合，除了在重溫典籍時，興起對聖賢的敬意，也對於周圍大眾，少有重視經典的現象感到惋惜。 

        丹尼爾‧高曼：「就整體來說，心理治療著重在意識的內容。」（《心智科學》p.164）阿德勒：「病人只要對事物有正確的看法和了解，他的行為就不會出錯。」（《心理輔導的藝術》p.145）Rollo May：「對真理的領悟的確含有將真理付諸實現的動力。」（出處同前）「理情治療學派」也認為：「人不被事物所困擾而是被他對事物的看法所困擾。」綜合這幾些大師與學派的論點來看，「起心動念」正是心理治療的核心。那麼經典又怎麼說？

l          「君子懐德，小人懐土。君子懐刑，小人懐惠。」（君子念茲在茲的是美德、刑法，小人則常念及產業和恩惠。）

l          「君子喻於義，小人喻於利。」（君子所了解的在義，小人所了解的在利。）

因為君子與小人的起心動念不同，所以孔子認為他們的果報也不同：

l          「放於利而行，多怨。」（作事一味求利，必招致怨恨。）

l          「德不孤，必有鄰。」（有德者不會孤立，必定有人來親近他。）

針對有志學道的人，孔子的看法是：

l          「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」（一個專心求道的讀書人，如果以穿不好、吃不好為恥的話，那就不足以和他討論道了。）

對於自我起心動念的要求，聖人是期許甚深的，孔子曾感嘆：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」（唉！我還沒見過能自己發現過失，而內心自我責備的人。語出《公冶長》篇。）這樣的感嘆，正呼應了二千餘年後，諸多心理學大師與學派所鼓吹的心理輔導理念。

古代聖賢言語，字字珠璣而言簡義賅，現代人若能重新體察，同時遵行不渝，所謂「吾日三省吾身」、「見幾而作不俟終日」、「無終食之間違仁」，長此以往，心靈不斷提升與淨化，相信正是在紛擾的現代工商業社會中，成就精神健康的可行之道，這樣的境界，不禁令人想到司馬遷的話：「雖不能至，心嚮往之！」