露痕

[煖答世]是中國歷代皇帝受佛戒的儀式.據明代輟耕錄受佛戒條載,累朝皇帝先受佛戒九次,方正大寶,而近侍陪位者必有九人或七人,此係當時國俗.

西域古國溫宿,相當於今之烏什,位於新疆天山南麓,喀什葛爾之東北,阿克蘇之西,漢武帝時曾遣使至此.翻譯金剛經的鳩摩羅什和尚最初是因說服此國道士信佛而名聲遠播,也因此龜茲王親自來此國迎羅什和尚歸國,廣說諸經.

唐武宗素信道教,於會昌元年九月召道士趙歸真等八十一人入宮.二年六月召衡山道士劉元靜入內,任銀青光錄大夫與崇玄館學士.三年三月任命趙歸真為左右街道門教授先生.時帝有廢佛之志,於是鄧元超與劉元靜等共圖毀佛,頻進拆寺之議,丞相李德裕亦慫恿之.四月有詔,祠部檢括天下之寺院與僧尼,寺凡四萬四千六百所,僧共二十六萬五千餘人.五月下詔,上都東都各留寺四所,僧各三十人.又天下州郡寺各留一所,上寺住二十人,中寺住十人,下寺住五人,餘者悉令還俗.八月又下詔,以昭廢佛之意.六年三月,帝因病崩,宣宗即位,捕道士歸真與元靜等十二人.大中元年三月復天下之佛寺,宗教再度自由發展.

古代禪宗將自認為是佛教卻昧於教理的禪,稱為暗禪.臺灣的妙天就是這種,佛教並不承認他.當然,不懂教理就不能稱佛教.與他相關的"民國黨"副總統我不支持.

唐代慧苑和尚所撰[大方廣佛華嚴經音義]一書中附有梵語之正翻及略解,並引內外典說明譯語之字音與字義.所引書目甚多,足見和尚學識豐富.除佛教內典外,尚有教外典籍如[論語][孟子][易經][毛詩][尚書][禮記][莊子][國語][史記][漢書][老子][說文][蜀志][晉書][墨子][淮南子][管子][山海經]等,以及諸家注本與歷來各類形音義辭書凡百餘種.日本京都小川睦之輔所藏者,係本書之古寫本,題為新譯華嚴經私記音義,今為日本國寶之一.

　馬來半島於西元前四百年即已輸入婆羅門教與佛教思想等印度文化,印尼則於五世紀時由中國法顯和尚傳入佛法,而新加坡位處兩者之間,自古已流傳佛教,惜文獻未及備載當年盛況,只知新加坡之名為獅子座者乃"佛地"之意.佛典多將佛比喻為人中獅子.於今佛教在此有南傳與北傳兩系統,泰式與華式佛寺並存.我國高僧圓瑛和尚太虛和尚與來台的慈航和尚等都曾到此弘法,信眾約十萬左右.

[結髮為夫婦,恩愛兩不疑],句子不怎樣,卻有開悟因緣.因詠此句豁然大悟的是明代傳遂禪師.師二十九歲便示寂,這也是少見的.不過,已悟道,一生沒白活.出生前,母親夢見佛陀為她摩頂.六歲隨父親潛庵和尚出家.十歲時,跟著父親(師父)參謁諸方,很用心.一夕,詠詩到"恩愛兩不疑"時開悟.後每開示輒聚數百僧衲學子.清順治十七年三月辭世.

大智度論卷十記載,有一條含劇毒的蛇(黑蚖),躺在地上卻懷抱著一顆摩尼寶珠;有一位羅漢僧雖已證果,托缽時卻總是得不到食物.黑蚖前世修行破戒所以墮畜牲道,但牠以前也修了不少善而積福,因此在惡道仍擁有稀世神珠,可使財源不絕,然有何用?已不是人啊!反之,今世戒行圓滿者,福報則未必足夠,前世沒有廣結善緣故.

南北朝劉宋時代有位慧琳和尚,宋文帝常請開示治國之道,以其著黑色僧衣,故時人稱之為黑衣宰相.

明代永曆八年,福建黃檗山萬福禪寺隱元隆琦禪師應日本長崎崇福寺逸然和尚邀請,與獨湛禪師相偕,至長崎弘揚臨濟禪.四年後謁見德川家康,受賜宇治寺地.其後三年,於當地開創日本黃檗山萬福禪寺,創黃檗宗,與日本臨濟宗曹洞宗並為日本禪宗三派.四年後,師轉至江戶等處大弘禪風,此宗遂傳於關東,以萬福寺為大本山,另有五百餘寺,以教門禪門一如,禪門與淨土宗一致為宗旨,鼓吹念佛禪.其秉持[萬法唯心,心外無別法][己身彌陀,唯心淨土]又與一般淨土信仰不同,此即開悟與沒開悟的差別所在.黃檗宗一直以漢音誦經,於法會與修行方式上仍保留明代風格.

黃檗山原位於福建福清縣,以盛產黃檗(樹皮作藥用與染料用)而得名.唐貞元五年,正幹禪師開山建寺,後有希運禪師住山,黃檗之名頓顯,成為臨濟宗大道場.宋時頗盛,明朝隱元禪師重興,後師東渡日本,依黃檗山規模開創宇治大和山,並取名黃檗山萬福禪寺.唐末希運禪師至江西宜豐縣開山,以其出家於福建黃檗山,故世人亦稱此山為黃檗山,寺名黃檗寺.不久四方學子望風雲集,往來常有千餘人.唐宣宗曾幸此山,與希運禪師同觀瀑布,並相對賦詩,從此黃檗宗風盛於江南.

黃庭堅的師父晦堂祖心禪師屬於臨濟宗江西黃龍派.此派宗風頗盛,歷時一百五十餘年始告衰絕,於宋版大藏經出力甚多(由此再度證明禪宗並未離開佛經,宗風嚴峻的臨濟禪亦不例外).日僧明蓭榮西即受學於此,歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派.

政績卓著的宋代詩人黃庭堅居士,崇奉佛教,以居士身而為祖心禪師法嗣.居士因遊學安徽山谷寺而自號山谷道人,後世稱之為黃山谷.其詩文廣為流行於日本足利時代的五山僧人間,予日本漢文學史影響頗鉅,著有山谷內外集與別集.

捐出祇園精舍的須達長者有個女兒也篤信佛教名叫須摩提,嫁到一個信仰裸體外道的城市.該地規定新嫁婦必須禮拜六千個裸形外道,須摩提勇敢地拒絕,並且為夫家說佛法,終使夫家生起供養佛與僧團的意願.請來釋迦牟尼佛後,佛特別為這個充滿外道的地方現種種神變,方才使眾人遠離邪教.

蘇跋陀羅是佛陀入滅前最後受教而得道的弟子.當時他已是個一百二十歲的老人家,仍然聰明多智.佛為他說八正道,即於其夜出家受戒,淨修梵行.入夜未久即成四果羅漢,並於佛之前先取滅度.來去自由,可謂真正自由的人.你我都期望自由,然而面對生老病死時,一點也無法自由.

佛前生的印度波羅奈國國王摩訶羅闍有二子.一回,兄欲求取如意珠救濟人民,遂與弟同入大海.兄得珠,弟因嫉妒而刺兄眼珠,奪珠而歸,並謊稱兄沒於水,父母聞後痛哭不已.兄眼傷癒後,止於利師跋國,忽見昔日宮中所飼白雁頸上繫其母之信飛鳴而至,遂作書敘實情,寄雁歸.父母審知實情,乃迎回失而復得的長子.當時的兄長即後世的釋迦牟尼佛,而弟弟就是佛世與佛唱反調的提婆達多.

大陸四大名山之一的九華山是地藏菩薩的道場,而化身的菩薩原為韓國人,也就是出家的新羅國王子金喬覺.和尚於唐代來此山入甚深禪定,九十九歲那年坐化.入滅前夕,向閔公乞一袈裟大的一塊地.不料袈裟一展開,卻遍覆九華山.閔公遂盡喜捨布施.王子菩薩僧功成身退,將此留給後人修行.閔公名閔讓和,平時善行布施,當時每齋百僧,必虛一席,遙請於山中入定的這位新羅王子.閔公的兒子後來出家為僧,法號道明,而閔公亦禮其子為師.今九華山地藏菩薩像旁分立兩人,乃閔公與道明法師.

國家久安之道不在於人民非信仰某特定宗教不可,而在於普遍的社會風氣如何.古印度十六國之一的跋祇,人民多敬事外道,少信佛法.然而,佛說其國久安,不可侵損,因為該國人民常常集會,講議正事(即今之公民意識);君臣和順,尊守法律,不違禮度;尊重傳統宗教,護養修行人.王臣將佛的告誡轉達阿闍世王,王乃止息攻伐跋祇的計劃.

佛在世時頻婆娑羅王曾夢見一氈裂為十八片,一金杖斬為十八段,怖而問佛.佛告知,此夢是一種先兆,將來佛入滅一百年餘後,小乘比丘教分十八.到了阿輸迦王時代,小乘佛教果然分為十八部,修羅漢道.

虛雲和尚乃一身繫五宗法脈之禪門大德.四十三歲時,發心朝拜五臺山,以報父母深恩.三步一拜,歷經三年,備受饑寒,三次大病,皆蒙文殊菩薩感應相救,終抵五台山.五十六歲時,在揚州高旻寺因沸水濺手,茶杯落地,而頓斷話頭疑團,徹悟本來.六十一歲潛隱終南山,後往檳榔嶼與臺灣等地講經.六十八歲於泰國曾入定九日,轟動泰京.其後曾說服滇軍協統消弭逐僧毀寺之禍,並調停民間漢藏糾紛,招撫盜匪,除去戰禍,九十歲始離滇返鼓山任住持.一百零九歲時,到香港弘法,後因懷抱護教救僧悲願,於次年返回大陸.民國四十年,師一百一十二歲時,中共擾劫雲門寺,弟子妙雲法師被毆致死,師亦屢遭毒打,筋骨斷折,至於昏厥.未久病發,然盤腿趺坐如故.止食九日,神遊兜率天聽彌勒菩薩講經.中共訝其不死,乃不再續擾.晚年駐錫江西雲居山,拒任中共[中國佛教協會]會長.四十八年秋於雲居山示寂,世壽一百二十,僧臘一百零一.師一生發願振興十方叢林,重建古剎.每處皆於竣工時,覓一住持任之,自身則悄然退隱.師雖為禪宗巨匠,然亦每教人老實念佛.其所撰[楞嚴經玄要][法華經略疏][遺教經註釋][圓覺經玄義]等於雲門事變時盡被銷毀,今僅存法語與開示等,後人編為[虛雲和尚法彙]一書.