露痕

 在論語《學而》篇中有一段問答： 

 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 

子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」 

  愚見以為「切磋琢磨」與曾子「三省吾身」頗有呼應，都是對於人格修養的雕琢錘鍊功夫；套一句《第五項修練》的說法，也就是「不斷重新聚焦、不斷自我增強」的修練。這個切磋琢磨的修練是什麼光景呢？我們可以從《雍也》篇中找到線索： 

  子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

  夫子認為質樸的仁心與修養的風範文采相得益彰，如果能夠人格與修養均衡發展，才是圓滿的君子之道。《大學》也以「誠於中，形於外」來形容君子的慎獨功夫，這些都可以看成是「吾道一以貫之」、「夫子之道，忠恕而已矣」的補充說明。

  在確定了仁心之後，「切磋琢磨」才派得上用場；《八佾》篇中有進一步的說明：

  子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」

  孔子對子夏說明彩繪要在「素」的基礎工作之後才能進行，而子夏舉一反三，問夫子「禮」是否也同彩繪一樣，是後頭的文采風範？這一問，讓夫子甚為滿意，還誇讚子夏對自己的啟發。

到此我們不禁要回頭來確定一下，什麼才是「素」，或說什麼才是「本」呢？要達到像《詩經》中「瑟兮僩兮，赫兮咺兮」的君子風範，總不會是一蹴可及的吧！同在《八佾》篇的另外兩段是這麼說的：

  子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

  孔子先肯定「仁」作為本質，然後才有禮樂。而「儉」、「戚」不也就是誠於中之後，才能見到的表現嗎？

        看來，君子的修養功夫，不論是子夏的「切磋琢磨」，還是曾子的「三省吾身」，其本質都是一樣的，都是以「仁心」為本哪！