露痕

在《論語》先進第十一中，有一段文字充分表現出孔子「因材施教」的教育方式：

   子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

   子路是個即知即行的人（公冶長第五中，有一段話可以證明：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」），他請教夫子是否該在聽到一個道理的時候，就馬上去實踐呢？孔子要他先想到家裡的父兄，而不要馬上去實踐！

   同樣的問題，後來冉有也發問，夫子卻要他馬上去實踐；這使得公西華迷惑了，他就問夫子，為何同樣的問題，會有不同的答案呢？孔子說：「冉有退縮，所以要推動他；子路衝動，所以要減緩他。」這也就是「過猶不及」（見《先進篇》）的道理，可以看出孔子具體地表現出至聖先師的教育風範。

   在現代心理學的理論中，有一個「歸因理論」可以把孔子因材施教的教育方式加以延伸，簡單來說：

l     歸因是推論個人行為的內部狀態(心態)

l     內部歸因：個人掌握的部分(也叫做「特質歸因」)

l     外部歸因：社會控制的部分(也叫做「情境歸因」)

   根據這個理論，教師在輔導沒有自信的學生時，應該多做內部歸因，例如：「你這次考得這麼好，完全是你努力得來的，你的能力真好！」對於冉有，夫子就使用了內部歸因的精神。相反的，在輔導比較自我中心的學生時，應該多做外部歸因，例如：「你這次考得這麼好，要感謝的人很多喔！」對於子路，夫子就使用了外部歸因的精神。

   孔子的教育方式在兩千多年後，仍然歷久彌新，可以讓所有教育工作者奉為圭臬，真不愧是「萬世師表」啊！