露痕

提婆菩薩曾到名叫鬱多羅的羅漢住處,彼此論議.羅漢少欲知足,唯置一床.提婆沒地方坐,羅漢就聚集落葉讓他就座.羅漢先入定,夜分方出.提婆於是陳疑請決,羅漢一一作答.到第七回合時,羅漢不答,私下運神通力到天上問未來佛彌勒菩薩如何作答.菩薩為他解釋後,說:"那個提婆已修行曠劫,賢劫中當紹佛位,非爾所知,宜深禮敬."彈指頃,還復本座,回答問題.提婆說:"這是彌勒菩薩的解釋,仁者豈能詳究?"羅漢回答:"是的."於是避席,非常佩服提婆和尚.

須菩提尊者為古印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然瞋恨熾盛,為親友所厭,遂捨家入山林流浪.山神導之詣佛所,佛為說瞋恚之過患,須菩提自悔懺罪.後得初果羅漢位,復證四果,是佛弟子中最善解空理者,被譽為解空第一,於佛說法時常任當機眾,屢見於金剛經等般若經典中.

富樓那尊者自幼聰明,容貌端正,父親是佛的父親的國師,屬婆羅門種.尊者長而厭俗,欲求解脫,在悉達太子離宮出城當夜,他也與朋友三十人於外道波梨婆遮迦處出家,入雪山,苦行精進,終得四禪五通.而後佛成道,尊者乃隨佛出家受戒,證得四果羅漢.以其長於辯才,善分別義理,乃專事演法教化.聞其說法而解脫者多達九萬九千人,因此被譽為"說法第一".

僧人修禪定,因此盡可能遠離令人哭泣的情境,但已修成正果的阿羅漢就無所謂了.佛陀入滅後,印度有位阿羅漢得宿命智,看見自己過去世在地獄餓鬼畜生三惡道受苦的慘狀,就將心比心常常悲憫正在三惡道受苦的眾生,為此而啼泣,人稱淚墮尊者.

中國陜右人習騎射而不知佛法僧.唐憲宗元和十二年,有一美女提籃賣魚,(不同於海邊之"魚籃觀音".此地唯湖魚.)人競欲娶.女云:"一夕能誦普門品者事之."至黎明,能誦者二十餘人;女復授以金剛經,能誦者猶十數人.女更授以法華經七卷,約以三日.(可見唐朝女權頗盛!)至期,獨以馬氏子能通經,依禮迎婦入門,女稱病求止別房,須臾,體即爛壞(示現不淨觀使男思女之熱頓熄),遂葬之.數日後,有紫衣老僧至葬所,命起視,唯黃金鎖子骨存.老僧謂眾人曰:"此乃觀音大士也,愍汝等障重,故方便化汝等耳."語罷飛去.(必要時才顯神通)由此之故,陜右信佛者多.自宋代以降,馬郎婦觀音之信仰極為盛行,與另一"魚籃觀音"分別同屬觀音三十三相其中二者.

若有眾生要求,為利他,

佛等四聖可在上限內延留自己的壽命.反之,

羅漢與緣覺自觀與他緣盡,也會捨壽早入涅槃.

佛智能自在伸縮時劫。

〈法華玄義〉卷七：

「若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義。」

西方三聖居左右的觀音與勢至二尊菩薩,有一世曾為梵志的二個兒子.梵志名叫長那(梵志即婆羅門,因志求生梵天故有此稱),其妻名為摩那斯羅.

兩兄弟因早離父母故被稱為早離與速離.兄七歲、弟五歲時,母病歿,父再娶.時遇飢年,父北行至檀那羅山求食.繼母乃陷害二子,棄之於絕島上.命終前,二子發願未來世要修菩薩道,救度苦難眾生.父還,得知其子棄於孤島,遂往尋覓,然僅見一堆白骨.萬分悲泣之餘,乃發願未來世要廣度諸惡眾生,速成佛道,並願常住娑婆世界,說法教化.長那梵志即釋迦牟尼佛前身,妻摩那斯羅為阿彌陀佛前身,而兄早離即觀音菩薩,弟速離即勢至菩薩.

佛在世時,有一阿羅漢名祀皮衣,本為外道仙人,披樹皮為衣以祀天,故有此名.後來隨佛出家,能誦持所有聽聞過的佛法.佛涅槃時,他正在雪山入定而不得知.直到佛滅度後二百年頃,方出雪山,來到央崛多羅國,見大眾部唯弘三藏淺義,不知深法,故將佛所說之深淺二義並弘,而別成一部派佛教,稱為多聞部.

菩薩受世尊之付囑,自誓於佛圓寂後留在末法惡世度六道眾生,直到彌勒菩薩成佛.地藏二字的意義,<<地藏十輪經>>有云:"安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏."故稱地藏(靜慮:禪定).菩薩以大願力示現大梵王身(梵天天主)、帝釋身(忉利天天主)、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身(度畜生道)、乃至羅剎身(度鬼道)、地獄身等無數異類,以教化眾生,並特別愍念五濁惡世受苦眾生,應眾生所求,而為之消災祈福,使增長善根.菩薩常變現如是化身,故又稱千體地藏.

尊者乃十六大阿羅漢之第十三位,與其眷屬一千三百阿羅漢住於廣脅山中,護持正法,饒益有情.依唐代禪月大師貫休所繪聖像,蘇東坡作贊曰:

捧經持珠,杖則倚肩.植杖而起,經珠乃閑.

不行不立,不坐不臥,問師此時,經杖何在?