露痕

 《大學》傳十 釋治國平天下：

「詩云：『殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。』道得眾，則得國；失眾，則失國。」 

詩經上說：「殷商在尚未淪亡之時，王室的行事處處能順服天命而得到民心；有國家的人應當以後來殷商的滅亡為鑒，畢竟天命是不容易長久保得住的啊！」由此可見：能得到民心，國家就可以生存發展；一旦失去民心，國家就要滅亡了。

「得眾則得國；失眾則失國」這句話，從史實上可以得到許多例證；在錢穆先生的《國史大綱》中就有這麼幾段論述：

       漢末割據的梟雄，實際上即是東漢末年之名士。尤著者如袁紹，公孫瓚，劉表諸人。當時士族不肯同心協力建設一個統一國家，此亦可分兩面說：一則他們已有一個離心的力量，容許他們各自分裂。二則他們中間沒有一個更健全更偉大的觀念或理想，可以把他們的離心力團結起來。

       曹操想要用循名責實的法治精神，來建立他的新政權，但是曹家政權的前半期，挾天子以令諸侯，藉著漢相名位剷除異己，依然仗的是東漢中央政府之威靈。下半期的篡竊，卻沒有一個坦白響亮的理由。乘隙而起的司馬氏，暗下勾結著當時幾個貴族門第再來篡竊曹氏的天下，更沒有一個光明的理由可說。司馬氏似乎想提倡名教，來收拾曹氏所不能收拾的人心，然而他們只能提出一孝字，而不能不捨棄忠字，依然只為私人張目。正惟如此，終不足以得人心之歸嚮。

        唐太宗是中國史上一個傑出的君王。既英才挺出，又勤於聽政。其君臣上下，共同望治，齊一努力之精神，實為中國史籍古今所鮮見。

       貞觀時代之社會情況，實未必勝於大業。直至玄宗天寶十三載，始有戶九百六十一萬九千餘，為唐之極盛，乃始與隋室相比。正惟如此，故太宗一朝君臣，每每以有隋相警惕，不敢驕縱荒佚，而成治世。

以「天命即是合於天理的自心」來說，順服天命也就是順服民心，這樣的民心因為有共同的理想—天理而偉大，歷史上有開創性的偉大政權，像是唐朝與清朝的初年，特別能體現這種「奉天以治人」的精神。

擁有政權的一群人，如果理想是共同而偉大的，往往名垂青史；而一群沒有互信基礎的政權擁有者，無法具有共同而偉大的理想，終究要以互相爭戰作為結束。

在《第五項修練》中，彼得•聖吉指出：

       傑出團隊內部的衝突往往具有建設性……如果團隊中只有一位成員更有系統的看問題，此人的洞識將很難被接受。

       共同願景的力量源自共同的關切。

       Maslo晚年從事於傑出團隊的研究，發現它們最顯著的特徵是具有共同願景與目的。……在特別傑出的團隊裡，任務與本身已無法分開。

       許多人被問起，作為偉大團隊一份子的經驗是什麼時，最引人深思的回答是：覺得自己屬於一個比自我強大的事物的感覺，也就是大夥心手相連，共創未來的那種經驗。

不論學校、企業，乃至於國家、社會，擁有共同的關切與超拔的理想，才有不斷昂揚向上的力量。「國者人之積，人者心之器」，孫中山先生的這句話從此處讀來，更覺意義深遠！