露痕

 在2009.03.26《經濟日報》上，有一篇對李瑞華教授的採訪報導，標題為「跟孔子學領導」。李教授曾擔任台積電人力資源副總經理，目前任教於政大IMBA，他主張從儒家學說發掘精煉的CEO領導力：

‧以儒家講求的「中庸之道」為例，目的在追求仁、義、禮、智的「四體」動態平衡，企業領導者若能將仁、義、禮、智運用於領導，就可獲得員工信服。

‧在領導統御上，儒家重視「天命」的概念，認為帝王時代，天子行使權力是受於天命，以造福人民，若違天命，則帝位不保。轉換今日公司治理的概念，有異曲同工之妙。

‧「內聖」而後「外王」。好的領導者，先求修身，管理好自己，才談治國、平天下。

    李教授認為，儒家思想價值歷久彌新，孔老夫子許多觀念與原則，足以印證新世紀領導原則。

    從儒家思想發掘領導原則，是從舊典籍當中去尋寶，顯然李教授已經挖到寶藏了；但是從另外一端著手，也就是從新潮流當中去尋找，也可以找到足以印證古人智慧的現代思想，這當中，《第五項修練》是一個很好的例子。

   《第五項修練》被評為「最具影響力的管理著作」，曾榮獲世界企業學會最高榮譽「開拓者獎」，其影響力所及，連遠在臺灣的九年一貫教育改革，也模仿其「共同願景」的概念，稱之為「學校願景」，該學說受人矚目的程度可見一斑。

    這個管理理論以「系統動力學」為核心，企圖通過「五項修練」及其工具，提高企業組織的競爭力。五項修練的主要內涵是：

一、自我超越：釐清最深的嚮往，不斷重新聚焦、不斷自我增強。

二、改善心智模式：改善積習、覺照，並注重長期變化背後的結構。

三、共同願景：共同關切所產生的力量。沒有共同願景就沒有「學習型組織」。

四、團隊學習：建設性的討論，使具有分裂作用的衝突與防衛變成學習。

五、系統思考：重視整體、主動參與、創造未來，取代重視部分和被動反應。

    翻閱《大學》，發現其旨趣與《第五項修練》的學說頗有足資印證之處：

‧「所謂『誠其意』者，無自欺也。…此為誠於中，形於外。」這也就是「自我超越」的起點。

‧「所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」即是「改善心智模式」。

‧「君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。......康誥「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。」齊家是共同的關切，故含有「共同願景」的精神。

‧「所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。」君子的忠恕之道，必能把具有分裂作用的衝突與防衛變成「團隊學習」。

‧「此謂知之至也。」革除物欲，使符合重視整體、主動參與、創造未來的要求，是最高的智慧。

    宋朝大儒陸象山曾說：「東海有聖人出焉，此心同、此理同也；西海有聖人出焉，此心同、此理同也；南海有聖人出焉，此心同、此理同也；北海有聖人出焉，此心同、此理同也；千百世之上有聖人出焉，此心同、此理同也；千百世之下有聖人出，此心此理亦無不同也。」就因為「人同此心，心同此理」，也就難怪不論古今，不論探討的是君子之道還是企業管理，會有如此高度的神似了。