露痕

人物篇【支遁和尚】

314－366

師出生浙江崇德，俗姓張，號雪山老人。十六歲出家，十九歲閱讀藏經，因<<大般若經>>而有小悟境(多數人都讀不懂般若經，這是正常，因為有些經典佛是對利根人講的，人上有人喔!妳應慚愧懺悔，為何就是有人不但懂，還有悟境?唯有虛心求教，方不至生生世世原地踏步。我看過靈媒有關「賽斯」的書，他說來說去，就只是賣弄幾句，再問他就答不出來，遑論教妳方法，因為他是鬼啊!人怎反向鬼學，偏偏不向佛菩薩學！別以為他提到佛教肯定佛教，就可信他，那是鬼類特有的狡黠與小神通，知道佛法逐漸興盛於全世界，便搭個便車，招攬人成為他的信徒罷了!也就是佛講的「附佛外道」，似是而非!寧可妳學孔子的「不語怪力與亂神」，因為走錯路不如不走！想想鄧麗君與三毛等人，都是身受其害者。)

民國三年，大師掩關於普陀山，某夜忽聞前寺開大靜（打板聲），心念驀然斷息，復歷悟境（一時斷了相續心，也只是小悟。小悟千次，大悟則唯一）。二十八歲又經歷第三次悟境，在關房中先後撰寫＜佛法導論＞、＜首楞嚴經攝論＞等書。二十九歲出關後，即代圓瑛法師參加臺灣法會，遊歷日本，並於上海創設覺社，主編覺社叢書，翌年改為海潮音月刊。三十二歲，與在家學者歐陽漸之支那學院有法義之諍。師以平素反對用進化論之歷史考證法研究佛書，故於日本學者考證＜大乘起信論＞、＜＜楞嚴經＞＞等為偽書時，乃起而反對，寫有「評大乘起信論考證」、「佛法總抉擇談」，力主法相必宗唯識，為起信論辯護(依版主所知，此論作者，印度的馬鳴菩薩，是八地菩薩喔!比龍樹菩薩高許多，而龍樹的初地已是難得的聖位啊!這些日本人顯然只有肉眼，並無天眼慧眼法眼，連「擇法眼」都不具備，真是有眼無珠！)師同時倡導大乘八宗平等，而自己則宗本天台與禪宗，主張以禪、律振興佛教，且擬弘揚大乘佛法於國際。

民國十三年，在廬山舉辦世界佛教聯合會，次年率團出席於日本舉行的東亞佛教大會，並考察日本佛教。民國十六年任廈門南普陀寺住持兼閩南佛學院院長。十七年在南京創設中國佛學會，並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，應法國學者建議，在巴黎籌設「世界佛學院」，乃中國僧人赴歐美傳播佛法之始。四十四歲，住持奉化雪竇寺。次年與熊十力、支那學院有法義之辯。四十九歲，作「我的佛教革命失敗史」。民國三十二年與于斌、馮玉祥、白崇禧等組織中國宗教聯誼會。民國三十六年示寂於上海玉佛寺直指軒，時年五十九歲。

705-774

與鳩摩羅什、真諦、玄奘法師並稱四大翻譯家，於確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織一事別具貢獻。

我是生長在蘇州外的一個市鎮，名叫北橋，五歲時嫡母死，七歲時父親死，我親眼看見他們臨死的情景，雖都是善終，但死者與生者的悲苦之狀早深印在幼稚的腦海中。此後幾年，我的兩個嫂嫂也死了。家裡接連做佛事，念心經、往生咒，我也隨著念經咒，並聽到大人們談人生無常的事，小心靈中自也不免有點慨嘆。
十二歲進蘇州第四高小讀書，看見書店裡有佛學叢報（這是我國第一種佛學刊物）出售，我覺得歡喜，買了回去看，對於佛教有了良好的印象，常和一個最親近的同學，互以“阿彌”“陀佛”相稱呼。十五歲先考取了復旦大學，後考取了交通部上海工業專門學校附中（前身為南洋公學，後身為交通大學）。十七歲獲得了全校國文大賽第一名金牌獎。那時校長是唐文治夫子，他是當時提倡國學最力的一個校長，所以至今交大的同學大都以國文見長。十九歲升入大學部電機科，...畢業
那年暑假，商務印書館招考編譯員，我考取了，就在館中擔任譯百科全書中有關工程及科學的文字。 每天寫稿總在二千五百字左右。 同時，我又被交通部派在吳淞電機公司工作，人多事少，但按月領薪，所以不妨兼差，綜計連寫稿超額所得，每月收入達二百餘元，超過了任何大學剛畢業的學生，但因為生活優裕，也就把出洋進修的事耽誤了幾年。

丁、譯名和定名的嚴格

我曾經在二十幾年前替中國工程師學會編訂過電工的名詞，當時的感想是：1、各書的譯名太不統一；2、音譯意譯毫無標準；3、各種科學的專門辭典還沒有編成。後來看到日本的「佛教大字典」(樓主附:詞條之齊全確實可參考,然內容有諸多謬誤,以至一味哈日的佛光辭典因此受害.)和丁福保編的「佛學大辭典」，就感覺到佛學名詞之多，實超過任何專科辭典，而學術界的努力，竟反不如宗教界，那真使人慚愧無地了。之後，又看到佛經中有所謂五不翻和六離合釋的兩種規定，更使我感覺到佛教有很多地方，是科學所不及的。五不翻是意譯和音譯的標準。試問我國科學界有沒有定出這種標準？「電動機」是意譯，「馬達」是音譯，而二者並存。有的作「公分」，有的作「格蘭姆」，有的作「克」，弄得學者茫然。以譯名和定名的嚴格來說，我國科學家還遠不如佛學家。至於六離合釋則是定名的六種法則：1、持業釋，2、依主釋，3、有財釋，4、相違釋，5、鄰近釋，6、帶數釋。例如「發電機」，「發電」是「機」的作用，「機」能「發電」，所以是「持業釋」。又如「磁鐵」是有「磁」性的「鐵」，所以是「有財釋」。這種嚴格分析名詞的方法，其目的在使每一個專門名詞，不至於被人誤解曲解，而影響到理論的正確性。關於這一點，不僅使我國科學家感到慚愧，就是外國科學家聽到了，也會拜倒蓮座下的。所以我個人認為，佛教六離合釋的定名方法，的確是現代科學家所應該學習採用的。

丙、句法與文體的特創

子聰和尚(1216-1274)，

河北邢臺人，

初名侃，字仲晦，

發願中興臺灣佛教的斌宗法師，乃日治時代少數內渡求法，參禮高僧的臺籍僧人。短短四十八歲的人生，其豐富不亞於歷代高僧！師於十四歲未出家前有詩曰：

──臺灣光復後第一位來台並率先興辦僧伽教育的高僧

師為護國護教、濟世利群，有過人的膽識，自言：「少壯的我，曾有撥一代之亂，而致全世界於治的雄圖。期以人的菩薩心行，造成人間淨土。」

光緒十五年農曆十二月十八日，師誕生於浙江海寧縣長安鎮，俗姓呂，乳名淦森。父親原是貧苦農家子弟，十多歲從泥水匠學藝，而後入贅，卻於次年病故；母張氏時年十七，守寡四年後，奉母命再嫁他鄉；自此，師由道佛兼奉的外祖母撫養，曾隨之朝禮九華山與普陀山結下夙緣；十六歲出家前，只在舅父主持的蒙館受學，卻在出家三年間於天童寺受到完整的叢林教育，深得名師器重；復有機緣優游三藏經典，佛學根柢深固。

師有一首七言律詩極好，以風箏喻人，曰：