露痕

發願中興臺灣佛教的斌宗法師，乃日治時代少數內渡求法，參禮高僧的臺籍僧人。短短四十八歲的人生，其豐富不亞於歷代高僧！師於十四歲未出家前有詩曰：

虛度韶華十四春

閒來每自黯傷神

功名富貴渾如夢

願學參禪養性真

師俗姓施，鹿港人，生於民前一年二月初五；祖父玉斤公以經商致富；父眛目公為當地名醫。師天資過人，五歲時即樂以讀書、吟詩自娛；十二歲入私塾求學，文、史、詩、詞盡涉無遺；十三歲那年，同學新購繪有秋月美人乘涼柳樹下之畫扇，師便即興一首：

綠柳萋萋淡月幽

清江曲曲抗汀洲

平沙一片萬餘里

靜夜無人水自流

民國十三年仲春，有一販售古書者肩挑許多佛經，在鹿港街上叫賣。師出於好奇，悉數請購，並從而得餐法味，乃請求父親准許出家修行，（若非有前世，是不可能如此迅速的！）未獲首肯；數日後，終不告而別，走到苗栗法雲寺，唯不久即被追回。返家後，師被禁足於一小樓中，日常作息宛如僧人，茹素、趺坐、誦經、參禪，其志彌堅；四月初七深夜，趁家人熟睡之際，以繩繫身，安然著地，隨即連夜北上，直奔新竹獅頭山，於金剛寺閒雲禪師座下剃髮，法號斌宗。

  出家後，師走訪島上諸佛寺，所得觀感是：「臺灣的佛教應當要加以改革！」後乃結茅獨居，潛修苦行。自十七歲至廿三歲，棲居台中市郊頭汴坑汴峰山，以教授學童所得的微薄束脩維生，曾經十多天煮石為餐。六年當中，師怡然自處，除授課、研經、隨機開示外，更因文思超絕，被台中文壇詩會奉為座上賓。然懷抱復興正法於臺灣的大願，師終於悄然西渡內陸求法；臨行前，未驚動任何人，僅留一首七言律詩告別騷壇，曰：

孤峰隱遯笑吾痴

歲月蹉跎負遠期

此去天台重乞法

何時汐社共吟詩

心同泥絮渾無著

身似山雲任所之

彈指百年如一夢

浮生莫為利名羈

民國廿二年春，師登上從基隆航向廈門的海輪，放眼無邊汪洋，不覺吟道：

半肩行李入京華

明月清風客路賒

何日故山賦歸隱

茫茫煙水感無涯

初渡大陸，直往尋訪所仰慕的鼓山湧泉寺耆宿古月禪師，惜禪師已圓寂；雖緣慳一面，仍往謁老人隱居廿年的洞穴，徘徊瞻禮後，且賦詩曰：

何時攜履返西天

廿載曾從此悟禪

入定磐陀今尚在

相看不覺思悽然

師獲悉湧泉寺現任住持為虛雲老和尚，旋即前往拜謁，二人相見歡喜不已。翌日，陪伴老和尚登屴崱峰，有詩紀之，曰：

嵬嵬屴崱聳雲端

結伴登臨眼界寬

雲海迷濛山湧浪

天風浩蕩樹鳴湍

斷涯萬仞呈奇狀

怪石千尋博壯觀

無盡溪巒供嘯咏

追攀絕頂莫辭難

拜別虛老後，師南遊曹溪南華寺，頂禮六祖真身，有詩一首：

雲水生涯歲月遷

禪心到處喜隨緣

靈山既入休空手

托得曹溪一缽泉

隨後取道湖南，參訪南嶽衡山祝聖寺，再從長沙循粵漢鐵路至武昌，轉往江西廬山。又過東林寺虎溪橋口時，師口占一首：

昔日遠公結蓮社

東林古剎傍廬山

羨他橋下潺潺水

曾伴高僧送客還

遊罷，乃順長江而下，由南京至上海、杭州，進而登舟南海普陀山，朝禮觀音菩薩；復往寧波阿育王寺禮拜佛陀舍利，轉而行腳浙江天童寺，正值該寺舉辦傳戒大典，圓瑛老法師為戒和尚，師乃從之受戒，時年廿四歲，有詩曰：

未償宿願落紅塵

遊戲浮生廿四春

往事回頭如夢醒

一朝見性證吾真

本來面目何曾失

自有衣珠豈患貧

到處隨緣無住著

為誰歡喜為誰瞋

師繼續渡江前往高旻寺拜謁來果和尚，接著到焦山、金山、杭州等地道場，再上武昌參觀世界佛學苑圖書館，從而轉往廬山二度瞻禮慧遠大師遺跡。接著，開始長達二個月的徒步行腳，往九華山禮拜地藏菩薩；期間，師每念觀音聖號。某日師乘船渡江，方至江中，隨即有另一艘船（串通好之賊船）逼進，幸賴白衣觀音大士現身，伸手一推，使該船無法接近，師因此得免洗劫之難！

  民國廿四年五月初，因太虛大師出國，師乃轉往其弟子寶靜法師住持的寧波觀宗寺參學，深得賞識；擬聘之擔任副講。師以：「不遠千里前來大陸，目的在於求學，絕無意講授。老法師慈意，至為感激，但無論如何，不能應命！」遂趁夜整裝，悄悄離開。更連番趕路直奔天台山靜權法師主持的佛學院，並以資質優秀逕入專修部研究。住山三年，師不止研修天台經論、教觀行法，更熟讀藏經中重要卷帙。

  民國廿六年，中日戰爭爆發，師提前返台，在天台同參澹雲法師、臺籍僧人榮宗法師與上海郭勝中居士的協助下，幾經波折，始從上海返回基隆。然因身份特殊，一上船就被特務監視；下船後，以嫌疑份子的罪名，為日軍拘禁；期間，除接受無數次的偵訊外，師專心念佛、持咒、打坐，一如閉關用功，博得周遭日人的敬畏與禮遇。十多天後，終由觀音山本圓和尚與日僧田窪的出面作保而恢復自由。

  隨後，師即南下龍湖庵宣講＜＜地藏經＞＞，法會盛況空前，揭開臺灣僧人講經、研經的風氣。民國廿九年三月，師東渡日本，遊訪各大寺院，所到之處均受到熱烈的歡迎！然這趟東瀛之行，使其深感日本佛教自明治維新後的偏差。

  師總計講經三十多次，法緣遍及高雄、屏東、桃園、新竹、台北、台中等地；民國三十年二月，於大溪齋明禪寺講說＜＜心經＞＞，應要求將講稿改編為講義，日後乃有＜＜般若波羅蜜多心經要釋＞＞一書流通至今；次年，師宣講＜＜阿彌陀經＞＞於台中靈山寺，寺中一株牡丹已六七十年未曾開花，竟於講經之際爭相發放，而當時是秋天！

  民國三十二年夏，師偕弟子經過新竹八景之一的古奇峰，有感山水佳勝，為理想的道場淨地。起初，弟子與地主交涉時，遭回絕；不久，對方卻主動造訪，表明願無條件獻地蓋寺。原來是遵循亡母託夢指示：「將地奉獻給新竹善信請來的高僧，好拯救我在陰間的苦難！」次年，法源寺於焉落成。

  政府遷台後，許多大陸法師紛紛來台，師著實為此欣慰不已，歡喜地說：「寶島佛教的黃金時代來臨了！不但弘法後繼有人，且將是佛教復興的契機。」於是鼓勵台籍弟子多聽聞大陸法師說法，切莫因語言隔閡而錯失良機；一九四九年五月，師上獅頭山拜見慈航法師，並響應慈師之救僧運動；六月初，慈師與青年僧等十三位因受誣告而入獄，師更挺身而出，全力營救；待出獄後，復派弟子攜帶供養金等前往慰問，令慈師終身感念不已。

  一九五一年起，師閉關三年，後因應台北信眾之需，於台北建立南天台弘法院；一九五六年，為使弟子印心法師有潛修之所，於新店碧潭建「澹雲精舍」（紀念內地的澹雲法師，後擴建為法濟寺）；次年十一月，師宣佈將入寂；再次年，終安詳捨報於台北弘法院；荼毗後，得舍利百餘，建舍利塔於新竹法源寺。