──＜＜大寶積經＞＞卷五十六、<俱舍論>卷九卷十
眾生死後若尚未尋得投生處，必然有其生存之狀態，稱為中陰。有五種別稱: 一、此身由意而生，非父母之精血等外緣所成，故名「意成」。 二、此時常尋求當生之處，故名「求生」。 三、為死至生中間的果報，故名「中有」。 四、此階段唯食香氣以資其身，故名「食香」。(所以燒香祭亡靈是有道理的，另方面也有抗菌作用。) 五、在投生前暫時而起，故名「起」。
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- Mar 16 Mon 2009 06:56
名相篇【中陰身】
- Mar 10 Tue 2009 14:54
名相篇 四大
思考周全與否,並不在於數目的多寡.比方宇宙的元素,古中國說"金木水火土",五個;古印度說"地水火風",四個.五比四周全嗎?未必!先得誠心搞懂人家的定義再說哦!地者,堅性.水者,濕性.火者,煖性.風者,動性.(人體的呼吸與氣脈,以及體外空氣的流動皆屬之.)中國的五行少了"風"(空氣)此一重要元素不說,事實上五行與四大不在同一層次,並非可以相提並論的.地水火風四元素,非一眼即見的物體,之所以稱為"大",卻又因為這四個於宇宙中無所不在.無所不在,必然是精微而非粗略者,不像金木水火土指的是眼前可見的東西.眼前可見的物體,則必然不是任何地方都具足者,有礦物未必有植物等等.再說火大(煖性),表示熱度溫度,凡成形的一切有情無情,都必須有溫度,
也都必含水大地大與風大.因此,四大指的是每一個物體都不可或缺的內含元素.例如金或木或土,其中任一個並不只含堅性,實或多或少亦含溫度空氣與水份.而堅性可說是結構!物體無論多硬多軟,都有其結構形體(小至分子結構).即使是水,亦有其堅性(地大)溫度(火大)與空氣(風大).又如新鮮蔬果之所以新鮮,除水份未減外,不缺氧氣亦為要處.
- Feb 23 Mon 2009 03:55
名相篇【大仙】
古代用語亦稱佛為大仙.外道求長生者稱為仙;佛教的聲聞緣覺菩薩亦稱為仙;佛為仙中之極尊,故稱大仙或金仙.臺南白河鎮的大仙寺便是佛寺,乃康熙四十年(1701)參徹和尚所創建. <<涅槃經>>卷二云:"大仙入涅槃,佛日墜於地."<<雜阿含經>>卷三十六云:"當知大仙人,乃復出於世,安慰諸天人(指人與天),開眼離塵冥,示悟諸眾生,令覺一切苦."宋史徽宗本紀則云:"宣和元年春正月乙卯,詔佛改號大覺金僊(仙),餘為僊人大士,僧為德士.(中略) 女冠為女道,尼為女德."依<佛祖統紀>卷四十六載,當時是以佛教隸屬道教而稱佛為仙,實寓貶黜之意.然印度古代稱佛為仙,卻是深含敬意.因為佛身真的是金色,所以稱為"金仙",諸經中多用之.
- Jan 31 Sat 2009 04:37
名相篇【一念三千與十如是】
《法華經》卷一方便品：
「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。"(註)
- Dec 17 Wed 2008 06:03
名相篇<八佛>
時空無限,諸佛無限.
釋迦牟尼佛在世時,曾多次介紹千佛萬佛等.(源源不絕道出萬名!)
有一回,在回答舍利弗時,提起東方八佛之淨土名稱及佛之名號,
- Dec 14 Sun 2008 14:28
名相篇【八大龍王】
一.難陀龍王,意譯為歡喜龍王,乃護法龍王老大哥.
二.跋難陀龍王(優波難陀),意譯為賢喜龍王,與老大是親兄弟.
三.沙伽羅龍王(娑竭羅),意譯為海龍王,祈雨之本尊.
