佛的教法住世有"正法""像法""末法"三期變遷.教法垂世,人雖有秉教,而不能修行證果,稱為末法.末法之世即稱為末世(非世界末日).換言之,末法時代指佛法衰頹的時代(目前正處末法的前五千年,還有少數成道的機會,後五千年就不可能了!臺灣是佛法的寶地,然興盛中已有許多佛門外道的邪見充斥,不可不辨.)其情狀如法苑珠林卷九十八"五濁部"所載:
佛涅槃後,當有五亂(警覺者當避之,則共業中有不共!並非依宿命,告訴你末法本該如此,你就該如此行!),
一者當來比丘從白衣學法,世之一亂.
目前分類：名相篇 (87)
- Sep 19 Sat 2009 07:46
名相篇 末法
- Jul 13 Mon 2009 03:53
名相篇 四事供養
謂供給資養佛、僧日常生活所需之四事。四事指衣服、飲食、臥具、醫藥，即衣食住藥。盂蘭盆經卷上載，每年固定於農曆七月十五解夏日以四事供僧。衣服與棉被一年最多一次即可，食與藥則於平時繼續供給。
- Jul 05 Sun 2009 07:21
名相篇 中道
中道是佛教的根本立場,於大小乘廣受重視,故其意義雖各有深淺,但各宗以此表示其教理之核心則為一致.中道的義理稱"中道義""中道理",修行觀中道稱"中道觀"(中觀).又因中道乃表示宇宙萬有之真實相,故就中道即實相而言,稱為"中道實相".
若依大小乘而言,小乘八正道(實乃三乘共學)之實踐,是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗的生活態度,由此得以完成智慧,趣入菩提涅槃,故稱八正道為中道.大乘中觀則以般若波羅蜜為根本,遠離一切執著分別而無所得,是為中道.具體呈現者有依<<涅槃經>>佛說八不"不生不滅不斷不常不一不異不去不來"破一切邪執而顯現諸法實相者,稱為"八不中道".三論宗則以此說三種中道:
- Jun 23 Tue 2009 04:05
名相篇 四種佛土
無論是阿彌陀佛的極樂世界或任一尊佛的佛土、淨土，都不是我們想去、願意去就到得了。就算已入境，也不見得能出生於真正最美好的區域。好比熱情的美國總統是你的朋友，他很希望你去華盛頓或紐約等地居住，你也心嚮往之。然而由於種種障礙，或盤纏不足，或身子出狀況，只能暫時停留夏威夷或阿拉斯加。
天台宗智者大師將唯心所現的佛土分為四種：
一、凡聖同居土(凡夫所居，也有賢聖願生此地教化。)
- Jun 20 Sat 2009 07:33
名相篇【句語三昧】
指於言語文句之真義發妙悟而通達無礙。三昧(三摩地)意即一心專注於一處而不散亂，句語三昧則是專注於言語文句之義理，三昧是手段，是方法，是助緣，本身無特殊義理，並非目標。透過三昧的證得，而進一步領悟語句之妙義才是。
- Jun 18 Thu 2009 04:46
名相篇【句身】
句身一詞，梵語padakaya，分別為唯識宗與俱舍宗所使用。
句，梵語pada，音譯缽曇，百法之一，乃詮表事物之義理者，且必須是能完全解釋一義之章句。可知，在佛法裡，「句」是專有名詞，並非等閒，也就不是平常說說的任何句子。於禪宗如「世尊拈花,迦葉微笑」,有言無言，皆是句。概凡一念即一句，有活句，有死句。
若集合諸句構成一完整思想，即稱為「句身」。例如「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，由「無常」這一外在普遍的真理，而進一步描述凡存在皆無自性，緣起性空；透過層層觀察，自然不再庸人自擾，人的心念終於寂滅，而進入涅槃。此三句自成一完整之思想體系，便是句身。
- May 22 Fri 2009 07:07
名相篇 一合相
梵語pinda-graha指眾緣和合而成一件事物.佛觀察世間一切法(人事物),皆須眾緣和合乃成.<<金剛經>>有云:若世界實有者即是一合相;如來說一合相,即非一合相(色即是空),是名一合相(空即是色).
- Mar 31 Tue 2009 06:59
名相篇<往生>
釋迦牟尼佛於<<阿彌陀經>>云:
"不可以少善根福德因緣得生阿彌陀佛極樂國土".
當中的"少善根".並非缺少善根的意思,
- Mar 21 Sat 2009 05:24
名相篇【慧眼與法眼】
慧眼是能將自身以及外境觀空的一種高級智慧,
憑此則有本事穿牆而過,
一切總無障礙.
