古代崑崙一詞不只指崑崙山,崑崙國總稱中南半島諸國.佛教高僧所寫的[南海寄歸內法傳]載:"南海諸洲有十餘國...諸國周圍或可百里,或數百里,或可百驛.大海雖難計里,商船串者准知.良為崑崙初至交廣(馬來人種稱其為崑崙人),遂使總喚崑崙國焉;唯此崑崙,頭捲體黑."崑崙人的語言稱崑崙語,崑崙文字記述者稱崑崙書.

[以暴制暴],前一個暴是主動詞,而後一個暴是被動.如今鄭捷才是主動,有意觸犯死刑尋死,殺人容易殺己難,"我沒活下去的希望,不甘心你們活得下去".死刑法條制定在先,希望你不要觸犯死刑,向來只有"被動",被動用!因此,說它以暴制暴,用詞不當.總之,說話行文莫勉強套用成語,試圖拿它來加強自己的力量.寧可用白話敘述自己的看法,以免反而落入似是而非.

他舉出的五大不安確實存在，但忘了還有一項超級大的不安：對政府無能的不安。他選擇性遺忘情有可原，因為他就是政府中很大咖的一員。 
不過，最反邏輯的是他竟然認為台灣年輕人對對中國的焦慮和不安，是因為中國高大、龐大而被賦予「大是原罪」的觀念。他指出，這個觀念主要來自小時候讀過的外國童話，例如小紅帽對大野狼、三隻小豬對大野狼、傑克與魔豆等，都把大與邪惡掛鉤。他強調：像是傑克，明明是個闖入巨人家裡搗亂的不良少年，還害得巨人摔死，但童話認定大就是邪惡，看到巨人跌下來都拍手叫好。 
國人對中國不安是因為他大嗎？美國、俄國、加拿大都很大，後者比中國還大，但台灣誰對美、俄、加感到不安？傑克裡的巨人有齜牙咧嘴要霸佔傑克的家園嗎？有禁止別人跟傑克交朋友嗎？有到處強迫別人承認傑克家是他家的一部分嗎？有拿上千顆飛彈對準傑克家嗎？有迫害不同意見的人嗎？有屠殺少數民族嗎？有過害死數千萬同胞的輝煌紀錄嗎？有在別人家園隨地吐痰、大小便嗎？把中國比擬為童話裡巨人，犯了邏輯上類比的謬誤。(全文請讀蘋論) 

"社會的冷漠與無感，貧富差距不斷擴大，人與人之間信任感崩離，父母孩子之間沒有愛，所以產生了鄭捷。"我不同意這種絕對的因果論調!人格異常的鄭捷與貧富差距有何相關?怎麼都是外緣造成的而他自己沒絲毫責任?相反的,外緣理應只有些許影響,他本身才是主因喔!條件比他差的大有人在,為何那些人沒有問題?可見個人自己本身的思想與業力是主導,除了遇見佛並且本身因緣成熟外,誰也拿他沒法子的,犯罪心理沒藥可吃.他的父母就算帶他就醫也沒用,並且他不是精神病患他會乖乖跟去嗎?主見強悍得很啊!他公然殺人且甘願受死刑,這並非以暴制暴,也沒任何冤案的可能,實不宜以此例大談廢死刑.在國家尚未廢死之前此案判死或終身監禁我都沒意見.

蘋果日報

我曾是未行動的無差別殺人犯

我剛滿十八歲，是個「問題家庭」長大的小孩，我的家庭依照「慣例」，我現在應該是在外流浪、染上毒癮、渾噩度日，慶幸我與我的哥哥現在的生活與他人無異，但我們的狀況在這個普遍中是超級特例。身為一個問題家庭的小孩，我可以很明白的說，沒有人幫過我。我的親戚們全部都知道我的家庭狀況，但是他們願意對我伸出手嗎？他們沒有，他們排斥冷漠。

我看著王昊弟弟的新聞，為死者默哀之餘並感到一陣淒涼，我跟王昊都是問題家庭的小孩，但是我們的親戚卻沒有要「即時」對我們伸出援手，我不相信王昊阿姨不知道他們家的狀況，但她選擇發生事情後再出手。而我的家人們也都知道我的狀況，沒有人願意「即時」出手就算了，甚至是冷漠鄙視。大家都知道我這種問題家庭，隨時都有可能發生狀況，但是你們選擇冷漠看待，因為我不是你們的孩子，就算我的家庭環境有問題，那也是我應該要「適應」的。

國小的時候，我的家庭出意外，我被迫送到爺爺家寄居。爺爺不斷對我說我這種家庭的小孩一定不會是個好東西，我最好小心一點不要讓他發現抓到！或者是我以後一定會很隨便的就懷孕，然後變成和我父母一樣的壞胚子。他除了對我苛刻外，更打電話給國小老師說明我的家庭狀況。我的國小老師在我不在時，告訴全班以及其他老師們說我是個問題家庭的小孩，我父母的行業不單純，要多多注意我在做什麼，不要讓我把壞習慣帶到校園。再把我叫去說「我告訴你，我知道你父母在做什麼，你最好安份守己一點！」後來又說「我看你這種小孩，一定很快就懷孕跟別人跑了，過著悲慘的人生！」後來又改寄宿到外婆家，即便媽媽每月都會給外婆二～五萬甚至以上，但我連早餐錢都沒有拿到，生活仍然承受著各種被尖酸刻薄等等。

從此之後我被同學用異樣眼光看待.排擠，平時「我才不要和犯人的小孩說話！」發生爭執時「你看！犯人生出來的小孩果然有問題！」在學校之外，我的親戚是如何對待我？他們對我冷嘲熱諷，他們對我尖酸刻薄，他們對我的好都是為了「利益」。我變得更加憤怒仇恨，我只是一個國小生我能壞到哪去？我除了經常睡過頭遲到之外，我傷害了誰？我做了什麼傷天害理的事？我沒有吸毒我沒有打架我沒有欺負別人，我到底做錯了什麼讓大家這樣歧視我？

國中時，我的情緒壓抑更加嚴重，我每個夜晚都在血腥暴力殺戮恐懼的惡夢中度過，我每個夜晚都死了一回又一回。醒了又夢，醒了又夢，狀況更加惡劣，我的夢越來越血腥暴力，直到最後我麻痺了。我無法控制我在夜晚不做夢，我開始「適應」和「享受」，我開始享受夢中的殺戮情結，越是凶殘我越是興奮刺激，有些夢從國小到現在我仍印象深刻。我的夜生活影響我的日常，白天精神不濟，夜晚無法放鬆休息，我的精神壓力緊繃到甚至「鬼壓床」了。

我開始想如果我的夢應驗在真實，會如何？我偏激的情緒，憤世嫉俗的怨恨包圍了我，我開始策劃要如何「大規模殺人」，我為了這件事情我上網查，我調閱一些公共場所的維安資料，我去圖書館找如何「無意識」自殺與殺人的方法。我是認真的想要「殺人」，沒有太多的理由，我曾經就是個未行動的無差別殺人犯。我知道會被法律制裁，我知道我有可能會被判死刑，在精神壓力到了一個緊繃時，這些都不重要了，包括自己的生命。

如果我當時真的做了呢？如果我當時沒有「調適」得當，或許現在社會版上的就是我了！

每個人對精神壓力的調適有限也有不同的，但是，是我自己害我變得憤世嫉俗的嗎？

我曾經也是個愛笑的小孩，都是我自己的問題嗎？

我的家人我的同學明明都知道我的狀況，回應我的不是愛與關懷，而是歧視憤恨與排擠冷漠，這是我的錯嗎？

面對傷痛，精神壓力崩潰，不是每個人都人走出來，也不是每個人都能走對方向，當面對走錯方向的孩子時，我們應該做的難道只是「懲罰」，而非「矯正」嗎？如果不是上個高中後的重新適應，如果不是我哥哥和男友的關懷.愛與包容，我想我現在仍是一個憤世嫉俗的「潛在犯罪者」。

感謝我的母親儘管深陷火熱仍保有理智的讓我與我的哥哥平安成長。
感謝我的哥哥一直默默的保護我，關心我，不讓我真正走上偏差的道路。
感謝我現在的同學，即使他們不知道我的過去，給我機會讓我從高中才學習如何與人相處。
感謝我現在的男朋友，當他知道我的過去時，選擇包容與更加關心我，讓我感受到愛的溫暖。

我現在以我自身僅有的力氣支持社會運動，因為我知道，等到悲劇發生時，關心默哀都是於事無補，要找出問題的根本，才能杜絕後患。

我曾經是個內心充滿憤怒怨恨恐懼報復的人，而今天社會上卻瀰漫著這種氣氛，當這種激烈的情緒成為主流時，整個社會的導向會如何？

我來自問題家庭，原本憤世嫉俗，經過愛與關懷後，我現在是個單純的高中生。

我支持以「矯正」代替「懲罰」，「預防」代替「嚇阻」，「終身勞改監禁，不得假釋」代替「剝奪生命，以暴治暴」。

北捷隨機砍人案，兇嫌不為情財仇，輿論困惑，其實這正是這類大規模兇殺案（mass murder）的特徵。

咦，我們不是還有個「青年反共救國團」嗎？該團不屬政府機構，原先是國民黨統戰青年的組織，佔有大片土地與資源，預算可能隱藏在某個名目之下，由納稅人負擔，不經立法院監督。近年來銷聲匿跡，既不反共，也沒在愛國。現在又疊床架屋，搞個「青年顧問團」，無非是為了選舉拉年輕族群的票。以納稅人的錢在行政院設立青年機構，目的在為國民黨拉票，現在還搞這樣的黨國體制，符合社會正義嗎？這是我們沒信心的第二項原因。 
馬被黨國體制內化太深，以致分不清民主國家政黨與國家的分野何在。把年輕人黨國化、衙門化、建制化、官僚化，正是年輕人最討厭的事。馬及國民黨的這套老朽腐臭的氣息，就是年輕人疏離國民黨的根本原因。用年輕人厭惡的方式來收編年輕人，是矛盾與悖論，也是我們沒信心的第三項原因。(取自蘋論) 

總統上任1年後，開始推行兩公約「內國法化」，說句公道話，這是蠻了不起的事情。縱算後續政府部門配合有點心不甘、情不願，「人權政策」終究有個好的開始。其他部分就馬馬虎虎，最有效率又果決的，是在偵查庭添購四百多部電腦螢幕，讓被告可以隨看、隨更正筆錄。果然，若有切身之痛，就會義無反顧地改革。(取自蘋果高榮志專欄)

精神科醫師大衛•歐文在著作《疾病與權力》中，診斷過去100年來各著名領袖的疾病、抑鬱與狂妄之後，列出14項症狀供我們檢查領導人的心理與精神狀態是否適於擔任領袖，且註明若符合3項以上，請及早下台。糟糕的是馬總統符合或部分符合其中8項，第1項：自戀傾向。第3項：對於自己的形象與外表有超乎比例的關心。第5項：把自己跟國家等同起來，認為兩者的形貌和利益完全一致。第7項：對自己的判斷有過度的信心，對他人的建議或批評有過度的鄙視。第10項：相信歷史上他們將會得到勝利。第12項：失去與現實的聯繫，常伴隨著日漸惡化的孤立狀態。第13項：傾向於因為他們的「宏觀視野」，便堅信他們行動的道德正確性。以及第14項：毫無執行政策的能力，可謂狂妄的無能。

龍部長 妳變成「咕嚕」了（夏學理）蘋果日報

2014年05月19日 

原名崇效寺,為北平名剎之一.唐代幽州節度使劉濟捨其住宅建為寺,因寺內曾有棗樹千株,清初詩人王士禎稱之為棗花寺.寺內牡丹芍藥極為著名,有姚黃魏紫及黑色諸異種,又珍藏有盤山僧智扑和尚所作青松紅杏圖,自王士禎以下均有題詠.春夏之際,遊人如織.然今棗樹已無存,歷代殿宇屢建屢毀,僅存數處.

人在世間的一切成就都不可缺少自信這個必要條件,這是大家已經公認的,而佛教修行也不離這個原則,也就是為何要直下承當,相信人人都可以頓悟的道理所在.雖說修行是宿世累積的因緣,似乎唯有漸修可言,然而你怎知這一世不是自己已經成熟,有頓悟的契機?若無此信心則會停滯,甚而退步.大家都懂不進則退的道理吧?所以說,"相信人皆可頓"是一大助力,不必否定頓而自甘停滯於漸.看見初一的月亮後,修行就上路了,保證不會退步而迷失方向.古德講"原來退步是向前"此處的退步是指倒過來向內心走,向著本心才是走對路的向前.悟後不離漸修,直到看見十五的月亮.(辭典4424頁卻又有一個大誤解,那就是有關[解悟]這個辭彙的定義.它應該是指聽經聞法懂了佛法的道理這種悟,知未必等於行.然而,辭典卻說解悟是頓悟後修的悟.)

實在太嚇人了!佛光大辭典假片面學術論文為"公論"收入辭典,實在太輕率了!造業啊!4423頁有"唯物論"的辭條,指出佛教華嚴宗等主張唯心,天台宗則強調破除執著於唯心唯識的觀點而認為唯心即唯物,也就是唯物論.這實在是明目張膽的歪論!既然講"唯心即唯物",那就是以唯心為前題,不離唯心的定義呀!怎能將這句話與一般否定唯心的"唯物論"相提並論?佛教無論哪一宗都不離"唯心"的宗旨,不是它就不是佛法.佛法講唯心並不否定物質.佛法的唯心是心物不二,離色則無心,離心則無色.換言之,在一切唯心造的前題下,可以說心物不二.唯心即唯物的唯物只用到"唯物"二字,不等於"唯物論"這三字的定義.辭典不可不慎選,寧缺勿濫才是.佛法絕無唯物論是因為佛法根本否認心識是由物質演變製造出來的,而認為心識才是主導主控者.佛法只承認物質也會影響心識.

臺灣執政的邏輯是:"找出反對黨以前執政的案例而認為他可以所以我也可以,所以反對黨不可以反對我,我只接受社會公評(討好!)"這像小孩耍賴之外,還忘了在野黨才是主要的在野監督管道.四散的大眾可透過在野黨提出意見.理想的政黨政治是虛心接受在野黨的批評,而不應反過來批評在野者.要批評必須等對方上台再說.臺灣政壇如此不上道,我怎麼會去投票?

指徒然無益之發問.大方等陀羅尼經卷三載,佛陀敘述自己過去世為一比丘時,因物資缺乏欲往大施會接受供養,卻於途中就所見而生種種愚問,例如橋是何人所造等,共七千八百問.因此耽誤時間,以致物資蕩然無餘,終無所獲而歸.後人乃以"問橋"代表愚問.天台宗摩訶止觀卷十智者大師也曾引用,曰:"方等云,種種問橋,智者所呵."

敬啟者：

　　關於核ㄧ、二、三、四廠全面廢除後，台電發電成本究竟增加多少呢? 眾說紛紜,經本人查詢資料分析計算，台電發電成本會增加3.41%~46.71%不等（詳細分析表列於後）。

　　不過在101.6.10及102.10.經二階段電費調整後，電費已上漲 8%~40.3%不等，而且台電102年售電成本為2.99元一般民生用電早已高於售電成本（詳細分析表列於後）。

此書為八世紀頃印度外道吠檀多派哲學家商羯羅所撰寫,以問答方式闡論其教說,內容由韻文篇與散文篇組成.例如韻文篇有十九個章節是以"祂即你"為主題,反覆解說[不二一元論]之各種基本問題;散文篇有三章闡述聽聞思惟與禪定是達到解脫之三階段(亦即佛法的聞思修,此為共法.)並討論"無明"等各種哲學重要問題.

後話:寫完此篇,轉往蘋果專論,剛好看到施明德的一句:"沒有理念的纏鬥，只是低俗的權鬥。"沒錯,古印度各種宗教哲學間是有理念的辯論,哪像現代人如此貧乏,政治如此,宗教亦如此.共業啊!
 

歇後語類似謎語不必押韻,俗諺則通常有聲音的對應.

起厝動千工,

拆厝一陣風.

昨日辭世的大作家馬奎斯曾說:"過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往一切的春天已無法復原；即使最狂亂且堅韌的愛情，歸根究柢不過是一種瞬間即逝的現實。""世間惟孤獨永恆。"

他說了實話,不同於多數人.多數寫手常不假思索地延續錯誤,以為世間有男女真愛.只有包容的愛,相互尊重的友愛,惻隱之心的愛,才是真愛.父母之愛也必須在此規範之內才算,否則是佔有的假愛.