"恭請"的確不合時宜,"有請"則恰到好處.沒人反對應有的禮貌,而是過去的華人實在過於裝排場.也該收斂些了吧?

臺灣人雖喜歡做善事(但有過度用水的習慣,天氣悶熱故),卻不知公德是大善,反正我付了水費,用多少是我家的事.沒限水的大山莊照樣洗中庭地磚,洗水塔等等(忍幾個月不洗不會有事),受僱到住戶家中的清潔婦更是拿她沒法子,幾個小時讓水龍頭一直大剌剌地開著,反正水費不是我付的,我只想洗淨些.僱主則未必在旁,也不便說甚麼,花了錢請人清理,又能怎樣?她們多半不看新聞,政府應在超商等張貼大字報"水庫告急,節約用水",同時開罰沒降低用水量的,而不只是罰超出的.獎勵是不夠的,因為水費太低.相反的,人的心理總是比較不喜歡被罰.

為了引起社會關注議題而犯了侵入罪,若構成法律事件,我會坦然接受懲處,只希望法官就動機予以輕判.我不會拿立法院議事的過失作為我無罪的理由,因為它未必是法律事件.更不會以重返立法院要脅之.破例之事只能偶一為之,倘若違規成為常態,那就是民粹的過錯了!畢竟我們有法律,不能不尊重.

古調雲門曲,  禪風一字關.

眾流當下截,  透得本來閒.

有意離凡俗,  無心問故人.

青春依舊是,  雲岫伴閒身.

騷人春聚寫東風,   已是歸巢亂草叢.

題破分抒情性見,   溪山各異月雲同.

雲心喻經常思慮世間憂喜之心,為凡夫六十種妄心之一.凡夫因憂樂而常滯於淫昏中,猶如夏季霖雨連綿時的感覺.對治之道是遠離憂喜兩邊,而隨順法喜.所以才要讀經聽經.

現代華人濫用成語的關鍵在於以為所有成語都可當形容詞.比方"惶惶不可終日"是形容詞,惶惶是形容詞,然而"人心惶惶"則是句子,不是形容詞,因為惶惶已經形容了人心,完成了."名花有主"也是完整的一句,名花是主詞,有是動詞,主是受詞,句子不宜拿來當形容詞.

"蘭花雖美,然已名花有主."成語[名花有主]在此又顯勉強,這也是現代華人的通病.本就是"蘭花雖美,然已有主"的意思,然而套用成語的結果使的主詞顯得不穩.名花也可以是牡丹花,在蘭花外另立主詞帶給人壓迫感.若是"名花雖美,名花有主"則不錯,穩穩地強調同一主詞反而帶出牽絲般的情感,令人有感而同嘆.

 開枕的意思是打開寢具就寢.禪林晚間坐禪終了時,職司在禪堂前敲板三通,隨後即鳴鐘十八聲,稱開枕鐘.(枕為木製)

量論即獲得正確知識的方法,以及藉此方法所獲知的結果.量的研究分為知識論與論理學兩方面,前者討論知識的[起源][種類]與性質],及其相互的關係等;後者則研究論證之形式與過程等.於古印度哲學諸派中,正理學派即以量之研究為主題,其他學派也都含有量論,而佛教的因明即相當於此.新因明的創始者陳那和尚則進一步擴充量論的意義.此外,和尚曾在代表作[集量論]中讚嘆釋迦牟尼佛為"量之體現者".

量字於唯識學裡指認知的過程與結果,或判斷知識真偽的標準,似是而非的知識稱為非量,正確的則有比量與現量兩種,而量知者稱為能量,所量知的對象稱所量,量知的結果稱為量果,比如用尺量布,尺為能量,布為所量,量出的數目是量果,而唯識學的第八意識所含藏的"見分"就是能量,"相分"為所量,"自證分"為量果.那麼現量與比量又是甚麼呢?不含比知推度,僅以知覺認知對象,稱為現量,例如眼識認識顏色時即屬現量;以既知的事實為基礎比知未知之事實,亦即經由推理而進行認識作用時稱為比量,例如見煙則推知火之存在.

菜根譚是明代洪自誠所撰,又作菜根談.菜根二字來自"咬得菜根,百事可做"一句.本書採用語錄方式,在儒家思想上穿插老莊與禪學,描述仕宦等待人處世之,融攝儒釋道三教,與當時民間三教合一之潮流相合,故於民間與知識階層皆廣為流傳.至今於華人社會亦然.

華嚴經金獅子章藉金獅子的譬喻解說華嚴法界緣起之妙理.金無自性,但隨匠人之巧工為緣,便有獅子形相顯現.色即是空,獅子體性本空,然不礙色相之顯現.金獅子有三性,情有,似有,金性不變.獅子的存在出於人之主觀構想為[情有],等於唯識學的遍計所執性;獅子的存在是因外緣而一時顯現為[似有],等於唯識的依他起性;樣態可變,然金性永不隨造形而變,等於唯識的圓成實性.佛於不同經典隨緣說各種名相與譬喻,然道理始終一貫.

地球正處減劫但並非世界末日,惡化至極限時,人類開始反省向善,菩薩紛紛出定引領眾生.因此,反過來人壽逐漸增加.賢愚經等記載,五十七億六千萬年後人壽平均增至八萬四千歲時,國土清淨豐樂,時氣和適,人民熾盛,無諸病患,其時彌勒佛下生人間,於華林園龍華樹下成道度眾.

伶俐不如豁達.

世間畢竟不是出世修行,世間沒有性欲就沒有下一代.關於性非禮一事,天生居主動並且難以自制的男性固然要學習止於禮,然而受侵女性這一方的觀念卻一直被誤導.當人們居於同情,一再強調"那是一輩子的痛",結果造成社會的刻版印象,而受侵者會因此更加以為自己的身體是骯髒的.有良知的的人公然談此事時應非常小心才是,善有善報喔!此外,一個健康的性感環境也很有幫助.我來說個故事:

年輕時隨母親參加她們高女同學團日本旅遊.有一天,母親在溫泉景點買了一支掏耳朵的木雕,刻的是裸女.當她在遊覽車上把玩時,鄰座的辜嚴碧霞(辜濂松的母親)一發現就開心地欣賞著裸女,說:"我怎麼不知道有這好東西,我也要!"於是滿車的老女生搶著笑成一團.平時,她們習慣大夥一起泡澡,對於你我他的性感覺也就沒那麼緊張與害怕!有的人也不乏曾經在路上被瞬間襲胸的經驗,卻能一笑置之,認為"我何苦要覺得受傷?"我又沒做甚麼!"

女性的自我感覺需要正面思考的引領.

人既然有習性,習性當然會累犯,起碼會發生三四次,但習性在強力的改變因素下,它終會消失.以陳為廷為例,無論過去犯二次或三次都已是過去,如今全民都認得他,都在看,他或許從此得以治癒.然而,過多的指責帶來過多負面的壓力就難說了.

內舉不避親原義是贊同內舉,如今卻被誤用於反對內舉,原出處是

酌古鑒今：祁黃羊薦賢無私

我的際遇和哥哥大不同.蔣公與國民黨有恩於我.如果當年沒有撤退到臺灣,中華文化何時得以替代日本文化?佛學文學與民族舞蹈深深影響我,尤其是到老依然受用無窮的佛學.日治時期到日本學西醫的陳進東醫師與中華文化也頗有淵源.他雖然只會講臺語與日語,但他私下向一位清代進士學習中國古典詩,而寫古典詩也成了他一輩子的素養.我從沒聽他講過日語,可見他對中華文化的認同很深.因此,臺灣光復,他應該是最高興的一個吧?由此他也感恩蔣公.記得我們一起從羅東出發到臺北參加蔣公逝世追悼會,當天我的服裝是黑白格子,他認為太花了.此事可見他的真誠.如今的國民黨要適應新時代著實不容易,我能報答的就只有給它時間,等待它的改變.