西元五百年左右,印度婆羅門教日漸式微,釋迦牟尼佛打破階級制度,組織僧團.當時中印度西蘇納加王朝勃興.傳至阿闍世王時,為恆河中游第一霸權.王由仇視佛教轉為護持佛教,使盛行於中印度.
其後難陀王朝代之而起.西元前三二七年,希臘馬其頓國王亞歷山大大帝入侵印度,占有印度河河畔之地.於此動亂之際,難陀族青年旃陀羅笈多王崛起,平定北印度,建立孔雀王朝,開拓與希臘間的交通,融合印度與希臘兩大文明.至王孫阿育王即位,更篤信佛法,推行佛教政策,且派遣佛教師到各國弘法,形成佛教之隆盛時期.其後相次興起者有貴霜王朝等皆信奉佛教.
西元三百年頃,另有笈多王朝興起,於文學、藝術、建築、科學等各方面均有輝煌成果,乃印度文化史上之黃金時代.於軍事方面,亦曾討伐北印度之大月氏,並抵禦匈牙利入侵,後國力漸衰.到了六世紀時之超日王,文化武功再度興隆,是為中興之主.王朝末期,小邦林立,其中較強盛的有戒日王朝.王乃一代英主,力行佛教保護政策,玄奘法師留學印度時,即值此王之治世.
於因明論式中,凡自家有所主張皆稱為立,此為雙方對論之先決條件.立得住,而理論圓滿之主張,不僅證明確切且於實質與形式兩方面皆無謬誤者稱為<能立>.似是而非之立論則稱<似能立>,而圓滿無誤,可令敵者(問難者)與證者(在旁證義者)認可且明了之言論,稱為<真能立>.所提出之完整論式稱為立量.
似能立乃於宗(命題)、因(理由)、喻(舉例)三支中有所缺漏或錯誤,前者稱闕過,後者稱支過.同理,能否破斥對方之論,也有真能破與似能破之別.以正當無誤的方法來攻破對方論點,稱真能破.似是而非或不完全的破斥則為似能破.
康德斥"善謊"為不對即屬似是而非且不完全.又如某甲說"我十年沒買書".這是一件個人事實(現量),卻有人認為不對.這種論辯是不能成立的,因為對方顯然立了一個錯誤的命題:"凡是人都應買書."
白居易為杭州刺史時,曾於當地永福寺石壁刻法華經,長約十九公尺,上下約二公尺.又由長慶二年至文宗太和三年,有清晃與清海和尚等於蘇州重玄寺石壁刻經,為寺僧契元和尚所書,白居易為作讚碑.計刻<<法華經>><<維摩詰經>><<金剛經>><<佛頂尊勝陀羅尼經>><<阿彌陀經>><<觀普賢菩薩行法經>><<實相法密經>><<般若心經>>等十萬言以上.
此碑版藏經乃僧人代代相續刊刻,由隋朝至清代歷經千年完成.石經山位於河北房山縣,以隋代靜琬和尚創刻石經藏於山洞中,故稱此名.和尚因北周與北齊之廢佛而發願刊造,以待後人,曾得隋煬帝皇后之助.唐貞觀十三年,師志未竟而示寂,其門人繼之.至遼大安十年,歷時四百八十年,計刻出<<大般若經>><正法念處經>><<大華嚴經>><<大涅槃經>><<大寶積經>><<華手經>><<佛名經>><<心地觀經>><大智度論><成唯識論><阿毘達磨集論>等八十五部經論.此一壯舉至清康熙三十年方告圓滿,總共刻經千餘部,三千四百餘卷,大小經版一萬五千塊.其間以盛唐、遼、金所刻之數量最多.對研究此地社經與書法演變等各方面極具參考價值.紫柏禪師寫道:"燈下讀唐蘇州刺史白居易重玄寺石壁經碑,逆思隋靜琬尊者刊石為經,積盈大藏,竊校優劣,不勝悲惋."
凡二十卷,明代石雨禪師撰,淨柱和尚編,清順治六年刊行.乃禪師由杭州府佛日寺始,經六府十三處道場,計十五會之語錄、普說、示眾、機緣、頌古、贊、法語、詩偈、序、記、銘、跋、疏、書問、佛事、祭文、雜著與行狀.
假設有個朋友藏身你家,一個兇手上門找他.你對兇手說謊難道不對嗎?康德說,不對.他認為說真話是不管任何後果都是應盡的一種義務.天啊!這位哲學家顯然陶醉在自己所訂而並不完善的原則裡,失去真正的理性!這哪是正義?這就是沒有悟道的緣故!不僅佛會說"執意不說善意的謊而害了雙方(使兇手犯殺罪),你錯了!"
當時法國哲學家Benjamin Constant就對他很有意見.你我也都知道,這並非很難的道理.我的結論是:世間唯有開悟的人可信.
虛堂和尚語錄卷一：
「大丈夫漢等是為人，何不教他脫籠頭，卸角馱，如白衣拜相一般？」
白衣於佛經中指僧侶以外之各階層人士，然此處禪師借中國典故，白衣則指無官或無社會地位者。平民忽然被封為宰相，乃指豁然頓悟，轉凡入聖。
