十六世紀朝鮮李朝僧，黃海道豐川郡人，俗姓任。師名惟政，字離幻，號泗溟，幼時聰俊，十三歲研學孟子。一夕投卷，往黃岳山禮信默和尚出家，其後師事西山大師休靜。宣祖二十六年，豐臣秀吉征伐朝鮮，師以書勸誡秀吉慎殺，後更傳檄諸山，自率義僧數百，奮戰建功，收復平壤、開城，且下兵嶺南，駐守宜寧，戰功累累，宣祖授以上卿，勸其還俗，師固辭之，然仍以護國為己任，世人尊稱泗溟大師。
三十八年，奉國書出使日本，修國交，兼索還俘虜。光海君三年於趺坐時示寂，敕諡慈通弘濟尊者。師擅長詩文，其詩俊秀颯爽，頗具風霜之氣；其書法精巧，墨寶為後世所珍藏，亦即"二難"之一。
聖德太子曾就學於高麗之慧慈和尚，百濟之慧聰與觀勒和尚，諸師皆為成實宗高僧。可見當時韓國文化在日本之上。韓國與我國地緣近，理應如此。
至今，韓國人不僅不崇尚日本，還相當瞧不起日本領導亞洲。除牢記日本發動世界大戰外，文化歷史也是原因之一。
日僧蘭溪道隆曾遣使請宋代希叟紹曇和尚開示法語，以寄予當時的幕府將軍北條時宗，題為「示日本平將軍法語」。
希叟和尚另有「俊侍者將別山四會語錄歸日本板行求予序引」，以及「日本澄上人」（最澄）、「日本然上人」（法然）之頌等，皆顯示其與日僧往來密切。
昨日聽人介紹說:"但是佛教沒有像基督教的聖經與回教的可蘭經這樣的單本結集."這是外行話!若佛等說得夠少,就自然會集成一冊呀!反之,他教教主說得夠多超過一本所能負荷,便不會只有單一冊呀!
我國自南北朝開始有「經藏」之造立,乃收藏一切佛教典籍之書庫,又稱經閣、經樓、經庫、經堂、法寶殿、轉輪藏、毘盧殿(毘盧乃法身以佛法表佛之法身故).收藏方式有二,一為輪藏,即於經棚中設置機軸,以供迴轉尋找;另一為普通書架.當時經堂內之正面多安置梁朝傅大士像(因其發明輪藏式)或文殊菩薩像.
據<周經藏願文><隋煬帝寶臺經藏願文>,可知六朝時經閣已普遍流行;關於輪藏式,唐代<善慧大士錄>記載,傅居士以經目繁多,非尋常人可遍讀,乃於山中建大層龕,每一柱八面,內藏諸經,以機軸轉動,運行無礙,並發願:"願登藏門之人,生生世世不失人身;或有發菩提心者,竭盡志誠以推動輪藏,則其所得功德亦無異於持誦諸經."大士像頭戴道冠,肩披釋服,足躡儒鞋,乃其生前顯現儒釋道三家和會之風貌,左右有二童子像,乃其子普建與普成.有的還會設天龍八部,或四王天、梵天、帝釋天與金剛等,表護持經法.宋代以後,因大藏經之開版,經樓更屬必要建築.
印度、我國及日本有許多佛教詩人.佛陀自身即是一位傑出詩人,如法句經全以詩偈構成.佛陀弟子大多能作詩,常以詩歌唱詠心境,有長老偈、長老尼偈.最著名的有羅漢鵬耆舍比丘,常即興詠詩贊佛及羅漢,<<增一阿含經>>佛云:"我聲聞中第一比丘,(中略),能造偈頌嘆如來德,所謂鵬耆舍比丘是."
大乘佛教更具濃厚文學性格.以詩作撰寫之經典甚豐,其中馬鳴和尚為代表人物,所著<佛所行贊>即以詩歌敘述佛陀之傳記.馬鳴另一名著<孫陀利難陀詩>則是以佛的異母弟難陀及其妻孫陀利為題材所作之美麗敘事詩(夫妻倆後來都出家,此詩獨具清雅哀婉的風格.)其後,馬鳴學派詩人摩至里制吒作有四百讚與一百五十讚佛頌,此兩篇迄今受到全印度詩人的讚美,我國求法僧義淨大師於其<南海寄歸內法傳>卷四云:"西方造讚頌者,莫不咸同祖習,無著、世親菩薩悉皆仰止.故五天之地初出家者,亦既誦得五戒十戒,即須先教誦斯二讚.無問大小乘,咸同遵此."至四世紀時,聖勇比丘(馬鳴派詩人)以佛陀本生故事為題材作頌.西元1040年頃,詩人克薛門特羅比丘作<譬喻集>.
在中國,唐代詩人王維與白居易等留傳極多佛教詩.此外,天台山國清寺寒巖中奇僧寒山,有寒山詩三卷.至宋代,禪僧輩出,傑出之禪詩,不勝枚舉,如<碧巖錄>.其中雪竇禪師的詩格被讚為具翰林學士之風,如:
佛滅度後,到了馬鳴和尚時代佛教才開始全面使用古典標準梵語,馬鳴和尚留下許多詩作等.在此之前,佛教經典所用的特殊梵語,其文法、語型、發音,與古典文法家們所規定之古典梵語不同.由於佛陀昔日說法大多使用各地方俗語,其弟子也都以所在地的方言講述.
佛典在初期使用俗語,其後才隨著時代變遷而逐漸梵語化,而佛教梵語主要是北方佛教文獻所用,乃根據北印度方言,再參雜梵語、巴利語及其他方言所發展成的特殊宗教語言,已非日常用語.後來,除特殊術語外,則完全使用古典標準梵語.
佛在世時曾提到極善於梵唱的鈴聲比丘,當時佛就已傳授梵唄予阿難比丘等.佛後則有馬鳴和尚(八地菩薩)作世尊一代事蹟之歌;龍樹和尚(初地菩薩)作金剛歌詠之讚.
至阿育王時代,佛教音樂的種類已甚為豐富.至二世紀中葉迦膩色迦王之際,佛教音樂隆盛異常,並盛傳到于闐等地.六七世紀戒日王治世之時,印度佛教音樂發展至全盛時期,越過蔥嶺與中亞細亞,一支通過天山南麓,以龜兹為中心;一支經過天山北麓,以高昌為中心.其後,印度佛教音樂經過西域各國,大舉流入唐室宮廷,促成唐朝舞樂之高度發展.
佛陀在靈鳩山說法時,因憐憫失明的弟子巖窟尊者,曾以弦樂器伴奏唱頌<<地神陀羅尼經>>.這一種盲僧琵琶,直至阿育王之子鳩那羅失明之際,始被推廣使用,後亦隨佛教傳入中日等地.大規模的佛教歌劇,始於七世紀戒日王所作的"龍王之喜".
<辟支佛因緣論>卷下記載:
昔有辟支佛(獨覺果位),出身於印度王舍城大長者家,婚後生育兒女各三十人.六十個兒女長大成人後,均為之婚嫁.見多了孩子們憂喜苦樂的家庭生活,他反復專心觀察而證悟,得辟支佛果(近似羅漢).後更捨身入涅槃,其眷屬乃為之造塔廟,時稱多子塔.
北周武帝滅北齊,同時於該地實施廢佛.有道林和尚,姓任,上奏武帝,請復興佛教.武帝識為龍象之材,遂勸其入長安通道觀,從事佛學研究.宣帝即位後,師再度就復佛之事頻頻上奏,乃佛教得以復興之助緣.
得道高僧皆能伏虎,其中被稱為伏虎禪師者有二:
<梁代僧>
人不知其本名.梁武帝時,居於拾寶岩.每隔十日,則坐禪入定,身心寂靜.間或絕糧半月,然精神反顯怡然安適.夜行山中,虎皆避開.武帝聞之,賜號伏虎禪師.後莫知所終.
婆羅門多好名且好辯。佛住在婆羅門村時，曾經與婆私吒、婆羅豆婆遮二位婆羅門判論人以身世為貴或以行為為貴。有一回，幾位婆羅門慕名而來，半夜(比較涼快)站在門外，發高聲求見。佛向侍者說：「我不欲遇榮華，榮華亦不欲遇我。」而終不接見。
