露痕

程文熙出生於河南開封,曾從張君勱先生研習政治理論,並加入社會黨.其後歷任制憲國民大會代表等職.來台後,創辦再生雜誌臺北版,闡揚康梁與張君勱的思想.氏受太夫人熏習,一生篤信佛教,禮敬佛法僧.除編輯張君勱年譜外,撰有[佛教宇宙觀][佛教的民主思想][四阿含經與哲學][四阿含經正法政治論]等論著.

唐代有無言通禪師,原籍廣州,俗姓鄭,自幼慕道,稍長出家於浙江雙林寺.以其恬靜寡言,而見解通達,故時人稱為無言通.師曾參學於百丈禪師座下,開悟後回廣州住持安和寺.唐憲宗元和十五年,師赴越南,駐錫於夫董村建初寺,終日面壁坐.禪數年後,弟子感誠禪師嗣其,法輾轉相傳,遂成越南禪宗一大派,是為無言通派.該派修行方法為面壁坐禪參公案,傳承歷經十六世後,教團組織漸弱,終至滅絕.

日本心地覺心繼承我國普化禪師遺風,以"明暗雙打,虛無吹簫"(明暗之理源自佛說楞嚴經.虛空為體,吹簫乃從體起用.)為宗旨,平時以吹奏尺八化緣米錢.唐代河南府有張伯者,因仰慕普化禪師,遂以竹管仿鐸音,稱為"虛鐸".其後有張金張範張雄張參等(巧的是全姓張!)傳承其風.時值覺心來華,至護國寺無門慧開禪師門下學習,而與張參為同門.一日,聞張參吹奏虛鐸之簫聲,歎賞其清調妙曲,乃就其教,盡稟秘奧,並邀請四位居士一起返日,是為日本普化宗之濫傷,盛唱"尺八吹簫禪",弘揚"明暗尺八".至鐮倉末期,浪人多能吹尺八,乃多有混入.江戶時期,此宗已呈現浪人集團之型態.其時,幕府常以彼等作密偵,給予種種特權,由是敝端迭起.德川中期以後,敝害更甚.西元一八四七年幕府禁斷特權禮遇.明治四年,更被廢止.明治二十一年,致力復興獲准.

自光緒二十五年,敦煌石室藏卷被發現後,經各國學者作有系統的整理與探討,漸行成敦煌學.於卷子中,有一類通俗文學作品,稱為變文,共有七十八篇,係將佛典故事或經史加以改編,使其趣味化與通俗化,為流行於唐與五代間僧人的俗講.這也是佛說菩薩應具備的本事之一,掌握俗講的尺度並非易事,需要相當的智慧.

提婆達多是佛世時破壞僧團,與佛敵對者,也是佛叔父之子,阿難尊者的兄弟.幼時與悉達太子(佛)及難陀共習諸藝,其技優異,常與太子競爭.太子成佛後,他也隨佛出家,於十二年間善心修行,精勤不懈.後因未得聖果(只得禪定)而退轉其心,漸生惡念,欲學神通而得利養,佛陀不許,遂至外道十力迦葉處習得神通,受阿闍世王供養.由是,提婆達多愈加憍慢,認為自己養得起眾僧,欲代佛陀領導僧團,亦未得佛陀允許.此後,他率五百徒眾脫離僧團,自制規矩.其所立者例如不食乳酪(佛陀食乳補充營養後才成道),不食肉(情況不允許素食者例如托缽,佛許三淨肉.)此外,提婆達多還規定不食鹽,不住精舍只許露地坐(近代有規定僧眾一律不倒單者亦屬佛門外道,佛則允許自由選擇.)當時,佛曾屢次告誡比丘眾勿貪提婆達多之利養.後來,提婆達多教唆阿闍世弒父,企圖藉新王之威勢,為教法之王.阿闍世遂幽禁父王而自登王位,提婆達多亦迫害佛陀,以五百人投石擊殺佛陀而未果.又於耆崛山投下大石,碎片傷佛足而出血.又趁佛入王舍城時放狂象加害之,然象遇佛而歸服,事亦不成.其時,舍利弗與目楗連尊者勸諭提婆達多之徒眾復歸佛陀僧團,而肉身正受現世報的阿闍世王也由其叔父帶到佛前懺悔並皈依.然提婆達多仍不捨惡念,撲打蓮花色比丘尼至死.又於十指置毒,假裝禮佛,欲傷佛足使中毒,但佛足堅固如巖,提婆達多反自破手指,當場中毒而死.直到法顯與玄奘大師遊學印度時,印度仍有遵行提婆達多之遺訓者.增一阿含經載,提婆達多墮地獄後,佛陀謂其將受一劫地獄之苦,但未來還會出家並得聖果.可見比之世人,一時變壞的比丘他仍然有殊勝的一點,那就是他深深與三寶結了緣,生生世世都會走上修行路.

唐代有惠旻法師,十五歲從新羅僧玄光和尚學習.十七歲即以沙彌身登堂說法,聽眾雲集.受比丘戒後,學十誦律,並涉諸部.後居通玄寺,十七年間足不出院,勤修道業.晚年隱居海虞山二十餘年,從學問道者達百餘人.貞觀二十三年八月示寂,世壽七十七.

出身士族家庭的彭紹升居士是清代學者,乾隆年中舉進士,然辭官不就.居士通宋明理學,善古文,後習道術三年,因讀佛書,二十九歲時轉而信佛,自號知歸子.日以禮誦為務,並閱大藏經,受菩薩戒,素食淨行.

幾年前在網上教我寫古典詩的二位老師寫一手好書法,其中一位網名"二難",讓我想到朝鮮的書法家善修與松雲二位和尚,時人稱為"二難".善修和尚俗姓金,號浮休,墨蹟強勁俊秀,曾為國王光海君講說佛法.師身後留下詩文[浮休堂集五卷].李朝中期以後的朝鮮禪宗僅存西山與浮休兩法系.

佛的惡緣不只是隨其出家的堂兄弟菩提達多,還有一個是出家前的兒子名叫善星.佛身為太子時有三子,最小的羅睺羅出家證果,善星雖也出家並修得禪定(四禪非四果),然後來親近惡友,退失禪定,否定因果,且對佛起惡心.所以說,一個人變壞不能一味指責他的父母和老師,別忘了同樣的父母老師卻也教出不錯的孩子.

唐朝時來自朝鮮半島新羅國的勝莊法師曾住於大薦福寺與崇義寺研學唯識,其後師事圓測和尚.所著[成唯識論注樞要][成唯識論決][成唯識論要集][瑜伽師地論疏]等,今皆已失傳,現存者僅有[梵網經菩薩戒本述記四卷].師曾參與玄奘大師義淨大師及菩提流支大師的譯場,擔任[證義]要職.

勝軍和尚是西印度貴族出身,幼好學,初依賢愛論師學因明,未久,從戒賢法師學瑜伽師地論,又於安慧法師處學聲明與大小乘論.其他如天文地理醫學等外典諸學,皆究明其根源,而為時人所敬.當時摩揭陀國王與戒日王均迎其為國師,欲封二十與八十大邑,皆為師所辭.後居於杖林山講經說法,歸者數百人.玄奘法師遊印度時,曾師事二年,從學[唯識決擇論][意義理成論][成無畏論][不住涅槃論][十二因緣論][莊嚴經論]等,其中對瑜伽與因明有所質疑,而特別得到大啟發.

明代有通雲與通微和尚,兩位是同參,同出生於西元1594年.通雲和尚開始參禪的因緣是由於有一回偶然在江蘇嘉定護國寺壁上看到中峰明本禪師所寫的禪詩而小有所悟,但還不是開悟,因此就學於密雲圓悟禪師門下.一日他才進門,都還沒開口,師父一棒打下來,通雲和尚就這麼開悟了.通微和尚則是十九歲時讀到楞嚴經,佛說:"諸可還者,自然非汝;不汝還者,非汝而誰?"有了小悟才開始在圓悟禪師門下參禪.(經句注:你的身體是地水火風四大聚成,自然分別可歸還這四大類物質,身體也就不是你了.當前一念覺知則無法歸還大自然,那便是真正的你.)一日,通微和尚入城,見路旁人家毆斥小廝:"看你藏到哪裡去!"師頓時通身踴躍而開悟.

1908年出生於江西九江的許巍文先生是德國慕尼黑工業大學化學系特許工程師,及西德明興工業大學自然科學博士.返國後,許博士任職於各大工業研究所,曾獲近十種專利,對高分子化學研究風氣暨人才之培養頗有建樹.博士崇信佛教,公餘之暇,常研究佛法,認為佛法完全符合科學,而科學則仍待佛法之指導,始能無害於人類.撰有[原子和無我]等著作.(版主註:佛教的無我,原本就有如化學分子分析,觀照世間的人與物無非是地水火風四大所組成.因緣可聚便可散,沒個自性.此處的自性非指人的覺性,而是指繩子實非必然存在!它其實是麻與編織行為的因緣和合.) 

報化佛自然附帶有神力,然而神力是一時的,佛主要是希望我們面對世間無常的恆常道理,而安住於真空或中道實相.因為無常讓人洩氣,而悟入實相則可以得到永恆的喜樂.無常是第一課,所以佛的神力再了得,也要隨順無常力而離開這個世間.佛晚年曾經在拘夷那竭這個地方顯神力,將五百大力士無法移動的大石投向梵天,此事記載於大正藏第二冊的移山經,以及增一阿含經第四十二品.

慧敦法師在人間佛學院講一個很有趣的典故.佛在世時,年長比丘要輪流負責帶隊到信眾家接受供養,飯後則為信眾說法.有位老比丘自認不擅說話,而下周就要輪到自己帶隊了.比丘就去請求舍利弗尊者代班,尊者沒答應.如此先後找目連尊者等諸位,都被拒絕.當天老比丘只好帶隊來到一對夫婦家,用過齋飯後,居士跪下來準備聽法,比丘一急便隨口說:"苦啊!苦啊!"不料,夫婦倆因緣成熟,當下感悟淚流,向比丘頂禮,比丘卻趁機走人,等居士禮畢抬頭,發現比丘已消失,心想這一定是有神通的尊者.夫婦倆來到精舍拜見佛陀,居士問起那位老比丘,佛就請人去找他來.老比丘回話說:"我不要去."佛再度請他現身,傳口訊說:"居士是要向老比丘道謝."結果還是被拒絕.第三回老比丘就不好再推辭.佛說他倆已證達三果羅漢果位,為兩夫妻授記.(這可真是正果,是夫妻變成同修道友用功學佛的結果,絕非男女相處磨合那種俗事喔!)老比丘心想,在家居士只聽我說"苦啊!"便證果,我身為出家人怎可落後?閉關精進之後,老比丘終於證達四果羅漢.

百濟時代朝鮮文化尚在日本之上.[日本書記]一書記載,百濟威德王時,日本曾派比丘尼數人留學於皐蘭寺.寺內有一靈泉,周圍遍生皐蘭草,故稱皐蘭寺.主要由於皐蘭草是該地特有的多年生草本,生命長達三十年至五十年,有濟州島不老草之稱.

師於文壇與大唐詩人們來往,並留下作詩的論述,供後人學習.以此文才,曾多次為初期禪宗諸祖撰碑文,例如達摩大師法門義讚,誌公讚等.師著有杅山集十卷傳世.

《秋日遙和盧使君游何山寺宿敡上人房論涅盤經義》皎然 

江郡當秋景，期將道者同。

跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。 

古磬清霜下，寒山曉月中。

唐中宗有個庶弟姓韋,雖受恩澤預將封侯,卻遁而乞食,入太行山剃髮為僧法號淨覺.師居某禪師之舊蘭若精進,以致曾遇猛虎舔足,毒蛇熏體,山神獻果,天女散花,卻未嘗因而喜懼.師曾師事神秀大師,爾後住長安大安國寺.王維撰有大唐大安國寺故大德淨覺師塔銘,收於全唐文卷三二七.師一生致力於闡明北宗禪之祖統,著有[注般若心經],入室弟子踰七十名.

法華經上佛說一事,發生在過去雲雷音宿王華智佛教化的時代.當時有位國王名叫妙莊嚴,夫人名淨德,而兩個王子是淨藏與淨眼.父王信外道婆羅門,二子則篤信佛法,並且是久修菩薩道再來投胎的高人,不僅福慧具足,還有禪定神通.他倆為了接引父親,使其得入佛法堂奧,就屢屢為作種種變現.最後,父王終於歸信佛法

西湖十景之一"南屏晚鐘",源自南屏山淨慈寺.二萬斤的巨鐘,鑄於明洪武年中.這兒曾住有著名的和尚永明延壽禪師,寫有著名的宗鏡錄一百卷.師亦弘揚唸佛法門,日夜稱彌陀名號十萬聲.此寺後經順治康熙雍正重建,以迄於今.