露痕

高麗大藏經於佛教界頗著名,

然影響高麗藏甚鉅的是我國遼代契丹藏.

隋代房山石經刻造,經唐末五代亂世而中斷,

古印度摩揭陀國的重臣雨行,以曾經在恆河南岸建築華氏城而聞名.長阿含經記載,阿闍世王想攻打跋祇,就派遣雨行到耆闍崛山請問世尊可否.世尊告雨行,跋祇有"講論正義"等七事,因此這個國家能久安而不損.雨行返回,以此稟告國王,王就打消原先的想法,只命雨行築城防衛.

阿難尊者一生無病苦,可證其累世多有善行.

尊者出家後有二十餘年之久一直擔任佛的侍者,

善記憶,對於佛所說多能朗朗記誦,以多聞第一名列十大.

世尊初出王宮時,最先向一位才德兼備的仙人迦蘭學習.

迦蘭是數論派學者,於外道中頗富盛名,為斷除生死根而出家,

行謙卑忍辱,於空閒處修禪定,惟世尊不能滿足其說,

東方有阿閦佛的世界,稱為阿維羅提.釋迦牟尼佛說,那兒的人都長得很好看,沒人長得醜,且個個行為端正.他們的依報亦妙,地勢平坦,生長樹木,無山可崩,也就沒土石流等險惡.

東晉高僧阿道和尚風儀特異,

開講時每每雨天花.

師於西元三百七十四年入高句麗,

瞋心慢心與疑心是阿修羅的習性,

然而他們前世有修福德,福報不小,

身形高大為須彌山的四倍外,

佛陀成道後歸鄉,兄弟阿那律與阿難等在那時隨佛出家,成為弟子.

出家後的阿那律尊者,修道精進.他曾於佛說法時酣睡,被佛呵責,

於是立誓不眠,而罹患眼疾,至於失明,然心眼漸開,

有拘娑羅國國王敗於加赦國梵摩達多王,

因而感悟鬥爭不能息事,遂棄報復之念,

與妻逃至敵國的波羅奈城.初居於村邑,

道人不惜階前水

借與匏尊自在嘗

蘇東坡詩句即指虎跑泉,描繪僧人擺放葫蘆瓢任人取水.

聽佛宣告三個月後要入涅槃,

二位尊者因不忍見佛入滅,

而徵得佛應許先行辭世.

金剛經當中的須菩提意思是善現,出生時家中出現滿室珍寶.長大後,雖相貌端正殊妙,聰明無能及者,然個性惡霸,為父母親屬所厭患,也因此而離家出走,進入山林.山神化為人,引之見佛,佛為他說瞋恚的過患,乃深自悔責.在懺悔的當下,尊者證入初果羅漢,後來終得四果.

唐代詩人楊炯曾經作賦描述則天武后將盂蘭盆分送佛寺的過程,並述其善政.文中所頌之事實,為史書所缺,可作為補充史料.詩人與王勃等共稱初唐四傑.

目連尊者以天眼通見其母墮餓鬼道,乃以鉢盛飯往餉母親,然母生前惡業使飯食變為火炎.尊者請求佛陀解救母親,佛遂指示尊者於七月十五夏安居畢以百味飲食置於盂蘭盆中供養三寶,以此功德可救七世父母.經云,是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母供養,乃至七世父母.年年七月十五常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩.

佛世時瓶沙王等每年皆如法供養,我國最早行盂蘭盆會者為梁武帝.

唐代天台宗十二祖物外和尚,福建閩縣人,俗姓楊.

有一回,天下大饑,僧徒行乞艱難,

師遂跏趺一室,妙入正定,並謂弟子曰:

(一)  打破階級

古印度強國波斯匿王即位後想娶釋迦族之女為妻,釋迦族乃選婢女的女兒嫁給國王.王立其為第一夫人,生子名毘流勒.

(二)  鼓勵百姓識字

講經感得天花亂墜的不單是南京雨花台當年的雲光法師，

還有牛頭法融禪師(594--657唐代禪僧)。

師江蘇鎮江人，俗姓韋，十九歲盡通儒家經史，

隋朝智者大師於法華文句一書中,

多有論破他師之說者,例如:

序品中就經之分科,論破道憑法師等七師之說;

最初將禪家種子播於朝鮮的是新羅法朗和尚.

師於善德女王時代(632--646)來華,

得我國禪宗四祖道信和尚之心法,歸國後,大力闡揚禪旨.

關於沙門見到皇帝跪不跪一事在南北朝恰成有趣的對比。

南朝奉行拜佛不拜王，北朝則拜王，都算合理。

北魏法果和尚有言：

這位中國歷史上唯一的女皇帝，富於權略，善於用人，執政達四十餘年，也弘揚佛法。其個人師事高僧神秀、法藏、義淨等和尚，頗能屈己盡禮。又度僧、造寺、塑像、寫經，歷年為之，從不厭倦。