陸續教授說得好 ,科學講標準但工程則有許多變數待人智來解決.我習慣用密碼開門,鎖師傅提醒:"萬一電腦鎖故障就不能不用鑰匙."我才想到丟了鑰匙的嚴重性,於是決定換新.結果師傅發現裝了軌道紗門後,門鎖已出現危險.他很有責任感,有魄力,且要求自己做到完美,居然能改造細節部分,終於解決我這個門的個別問題.我非常佩服他,臺灣有這些非教育體系出身的技士真好!

姨媽們依傳統早婚,而母親卻是非常晚婚,因此母親與侄輩一同接受日本教育.侄子當中唯有一個在醫界的,不被光復影響,因為醫界有專業術語,是洋文.一位姨丈管理罐頭工廠,是與日本做生意的,他的日文也派上用場.其餘諸公就怨天尤人了!母親最活躍,因為她所從事的音樂與舞蹈是無障礙的.有時,藝術比語言容易溝通.一個彩色繽紛的領域,卻也最不具色彩.

成語之亂也出現在痞客邦登入頁.廣告標題寫:"一起舉手之勞做善事".舉手是動詞.但舉手之勞就變成名詞/說"做善事是舉手之勞"可."一起舉手"可."一起舉手之勞"就不可.國文老師加油吧!

  "意許"是個因明用語,指內心已決定某種主張而未表露的狀態.意許與言陳未必一致,這在因明立論上會產生某些情況,例如立論者很想將意許表露卻缺乏理由,就使用曖昧的言詞,使方便矯立,此時對方若識破,就可以立一能與之相違之論式,令其所舉的理由與例子自然不能成立.

昨日有媒體分析報導臺灣的災害,內容很好,唯語言又出了問題.說"難道不需要堪憂嗎?"堪字是"可以","能夠"的意思,所以"需要"與"堪"重複了!就說"不需要憂慮"即可.這又犯了勉強使用成詞的缺點.白話與文言不是不可以混用,但必須用得順才行,否則寧可直白,而捨棄文言.中小學的語文老師除死記課文外,應常運用這些負面教材,讓孩子發現問題,培養判斷力的同時,增添其興趣,何樂而不為?將來他們長大進入各行各業,也不至於發生這類錯誤,誤導社會.

這次颱風水太厲害了!居處也首度發生狀況,兩個窗軌進水,流的流,噴的噴,根本來不及換抹布.忽然神來一計,將被單的一端以衣夾固定在軌道,另一端放進水桶裡,如此可導引水流入桶,每半小時留意是否換容器即可.高樓受風強,幸好日本進口的玻璃窗二十年依然無礙,所以我一直不敢請臺灣工人來換新.雖然改成無窗軌型可能沒水的問題,但玻璃品質令人擔心.

2015年08月05日 

奧義書為古印度之哲學書,記述印度哲學之根本思想.總結全書之思想,係以大宇宙本體之"梵"與個人本質之"我"為一體,乃宇宙萬有的原理,亦為觀念論之一元哲學.順此理,認為萬事萬物之發生,有其一定之順序,人類生命因業力而輪迴轉生.梵代表物,我代表心,心與物生成宇宙萬物.古代印度哲學由此一思想而產生諸派別.

雖然我認為使用"日治時代"一詞比較正確,然而只要你不把皇民祖先當漢奸,我是不計較稱"日據"或"日治"的,因為臺灣人都說是"日本時代"(這是個中性而沒色彩的用詞,多好!),國語說"日據"我也很習慣,就只當它是"日本時代",仍然是中性的概念,不受影響.這事沒嚴重到該佔領教育部吧?它畢竟也是個歷史悠久的用詞,無妨存在於歷史資料中,讀書人自己判斷,自己有主張即可.如今偶有人習慣性說"日據",也大可寬容吧?

貧病饑餓交迫,連飲用水都難以取得的非洲國家就是佛所說的邊國或邊地.又同一個國家當中,人口分佈有別,稀少處也是邊地,自然是不易謀生,這是必然的因果關係.生為非洲人,是不公平的事嗎?不!與你的前世作為有關.當然,前世有過善行者,自然不會出生於邊國.不過,前世曾做過善事,不代表今生仍然有善舉,端賴個人業力的總和與際遇,變數很多.反之,生於邊地而開始行善者也有,所以無論哪個國家都有一時的好人與壞人.不受邊國貧窮且愚昧的果報者,例如前世曾經參與建造佛塔,出錢或出力(雇工領有薪資則不算).建塔不僅不會生於邊國,不會愚癡邪見例如塗灰外道,還會有一世當上國家最高領袖.

此外道全身塗灰,飲糠汁沸湯,以大自在天為創造萬物之神,殺羊祀彼天,執此為解脫之因.這類外道之所以如此標新立異,是因為他們沒有教理可循,只好妄作表面功夫.佛教教理浩瀚,也就不可能有這些表面招數.因此,有些藏傳密教之所以被視為佛門外道或附佛外道,就在於無端作怪.

清世宗雍正皇帝(圓明居士)曾撰寫禪機提問一百則,收於雍正御選語錄卷十二.帝自幼耽於典籍,尤好禪宗.登基後,嘗親自說法談禪,其所撰圓明百問,頗為清朝佛子所樂道.由百問中,可知其於禪學之深度,直指本心,例如第四十則"有因無為果,無因有為果;除此有無,以何為因?以何為果?"

不是「學童無人保護」製造殺人犯，而是1%人對99%壓榨過度，工作壓力大，人就無力互相關心照顧。福祉惡化，摧毀社會連結信賴，首當其衝者的生存意志被剝奪，以行兇遂自殺。你我未被殺，但同樣每天承受經濟壓榨的惡果。統治集團不應逼民眾怕捷運、學童怕上學；民眾應逼政府重建福祉社會。要死多少人，政府才肯放棄鋸箭法？ (蘋果日報盧郁佳)

您治學向來細緻,從女性當政的革命思想理論切入武則天與佛教,說得很好!現實面的種種也合乎情理.唯有一點我不同意,那就是學術界長久以訛傳訛的說法"佛教認為今世虛幻,來世才是真實".試想,眾生世世輪迴,若今世為人,來世當狗,豈有人為虛幻而狗才是真實的道理?比之"不變的知覺",過去現在未來的"現實生活"其實都是一樣的如夢幻泡影.(只有能知這個覺性是真實,包含知道自己是隻狗)今天悟此,今天就是真實;明天悟了,明天就是真實,而來世只不過是無限個明天的延續.因為有未來,有希望,現在才有努力的必要!就現實面而言,今世不僅不單獨虛幻,還特別重要,現在種瓜未來才能得瓜呀!此外,佛說男女業不同,但人人皆有佛性這個理論基礎是男女平等的.個人的業障個人了,同理,誰有本事誰當皇帝,這也是男女平等的.就好比佛教比丘尼雖禮敬比丘,但沒有說比丘尼不能成道證果.一旦女眾成道,那比丘反而得拜女為師,此時已沒有是女是男的分別,一律當男眾稱呼.所以禪宗的男女一律稱呼師兄,不稱師姐,雖還沒成道,但無妨先去掉男女分別心,有益修行故.

虛堂和尚云:"達摩祖師自西天歷十萬里水雲,而至此土,首對梁主奏以黃鐘大呂之聲."黃鐘為中土樂器,有陽聲六律與陰聲六呂之基本音,其中[大呂]乃十二音中之最高,和尚以此比喻佛法第一義.

黃檗禪師示眾云:"汝等諸人盡是酒糟漢,恁麼行腳,何處有今日?還知大唐國裏無禪師麼?"時有僧出云:"只如諸方匡徒領眾,,又作麼生?"檗云:"不道無禪只是無師."

版主解:"今日"用得巧妙!可知酒糟漢指的是只懂讀經,只知數昨日寶.

"太陽花也好，黃雨傘也好，我以為，戰場仍在未來。追求社會的偉大，而不祇追求世代的榮耀。"(蘋果日報胡晴舫專欄) 

「愉悅派哲學家」們為了凸顯什麼是快樂的條件，什麼不是，曾列出一個簡易表格，我大致抄襲如下： 
（A）自然且必要的：朋友、自由、思想、食物、庇護、衣服。 
（B）自然卻不必要的：豪宅、私人大浴室、盛宴、僕人。 
（C）不自然也不必要的：名望與權力。

佛陀過去生為普明王時,有一大國名天羅,國王名鹿足.鹿足好食人肉,殺噉多人.有一回,王欲取千王肉(小國),已得九百九十九王,最後輪到普明王.普明從容就死,並為鹿足說殺業的惡報,以及慈心不殺之福.鹿足聞之悔悟,遂釋放諸王,此後不再食人.當時的鹿足王就是佛世的殺人魔鴦掘摩羅,可謂過去的習氣仍存,故重蹈覆轍.不過,一世比一世好轉,至少鴦掘摩羅是由於感招惡緣,受人指使,並非貪吃人肉導致.同樣遇到普明王的後身,已成道的釋迦牟尼佛,終能放下屠刀立地成佛.這一世修成了,來生永不會重蹈覆轍.所以說,不修是不行的,因為習慣性的業力將生生世世跟隨著你.