露痕

河南有淨居寺,又稱梵天寺.據東坡考證,天台宗鼻祖慧思與智者大師曾結庵於此.唐神龍年間,道岸禪師始建淨居寺.北宋時改名梵天寺,真宗御筆[敕賜梵天寺]門額仍在,亦尚存原建築五十九間,明清碑刻三十六塊.寺後有東坡讀書臺,今僅存臺址.並有東坡遊淨居寺詩:

徘徊竹溪月,空翠搖烟霏.

鐘聲自送客,出谷獨依依.

我先後落腳台北市吳興街與新北市汐止區,碰巧這兩個地方各有一位全身舍利的和尚,也是目前為止全台唯二.一是汐止慈航法師,一是清嚴法師.由大陸撤退經香港輾轉來台的清嚴上人(湖北隨邑人),於生前就曾囑咐弟子將於寺院內坐缸示寂,六年後由弟子開視.後來果然於吳興街山中塔藏,六十五年元月二十一日當眾開缸,見師合目端坐,如入禪定,皮膚光澤,呈琥珀色,宛如生前,一時轟動道俗,傳為佳話.

宋代有漳州清豁禪師,自知臨終時至,於入寂前,路過苧橋,遺偈曰:

世人休說路行難,

鳥道羊腸咫尺間.

曹植遊魚山時,聽聞空中梵天之響,於是將所聞配合漢曲製成梵唄.又依太子瑞應本起經作成四十二契之聲明(有關偈頌等諷誦吟詠之學),流傳於劉宋南齊,被譽為中國佛教聲明之祖.他且寫有一本[辯道論]批判道教,這些都收於廣弘明集當中.

開悟的趙州禪師教導學人不必思索工夫強求開悟,踏循前人蹤跡,亦自達悟境.禪苑蒙求卷下,趙州禪師曰:"末費力也,大好言語,何不仍舊去?世間法尚有門,法豈無門?自是不仍舊故."

北宋有從義和尚,浙江永嘉人,俗姓葉.八歲出家,十七歲研習天台教義,後遍歷諸方.二十七歲講說天台四教儀,並撰寫四教儀集解一書.(版主受益良多,例如阿修羅等六道的細說.可惜現代少有人涉獵天台宗.不過至少可以從許多佛經的開頭看到在場聽經的有阿修羅,還好佛經總是很實際地交代場所及參與者.試問現代學院派佛學者不讀佛經原典嗎?只會東抄西抄,就會抄出"阿修羅惱害佛法"這種外行話來.)師端介清白,寤寐三觀(空假中),耽味著述,過午不食.師以隋唐以來他宗並立為患,謂彼等不本經論,但任胸臆修證,判釋不盡佛意,故於所著補注與集解處處辨明.又雖學承山家派四明知禮和尚之正統,力揚台家,然凡有論說每迥異於四明知禮,後世乃以"後山外"稱之.除四教儀集解外,師還有許多著述例如[始終心要註]等.

張融是南齊時代人,吳郡名族出身,官累太子中庶子與司徒左長史.父奉佛教,母奉道教.永明年間,氏得病,了悟生死,為其家族著[門律](家訓)一卷,主張佛道兼修,並將門律寄交周顒等友人,徵其意見.周以"佛教為主,儒教為次"批判之,是故展開論爭.兩者往復論難之書簡俱收於弘明集中.張力主三教歸一,臨終之際尚左手持孝經與老子,右手持小品般若經與法華經而逝.(版主認為儒家本符合佛教之世間法,沒有疑問;而單就老子一書說來,可謂三教不對立,但老子之外的道論則不宜茍同.)

出生湖南的張曼濤先生,早年研學於南嶽佛學院及香港光夏書院.民國五十二年赴日本留學,修畢博士課程.五十八年回國,執教於文化學院,後出任佛學研究所所長,並主持華岡佛學學報編輯,為臺灣大專院校中最早出現的佛學專刊.六十二年再赴日本研究,並在東京創辦天聲雜誌.回臺後仍執教於文化學院.六十七年在臺北創辦大乘文化出版社,出版現代佛教學術叢刊,全集共一百冊,為民國佛教論文之總輯.

張若虛是江蘇如皋人,皈依南亭法師.民國三十七年,隨其父張少齊居士來臺,定居臺北.初時經營文具行與書局,廣為流通佛書佛具.四十六年,創辦覺世旬刊以弘揚佛法.其後又任智光商工與華嚴蓮社等之財務管理.五十九年,任中國佛教會與香港佛教聯合在臺影印大藏經之財務管理.六十五年,任海潮音雜誌發行人.七十一年八月病逝於臺北.居士平生篤信佛法,於佛教文化之推動,不遺餘力.

張拙是五代宋初人,曾舉秀才.因貫休和尚之指示,拜謁慶諸禪師(石霜法脈).慶諸問:"秀才何姓?"曰:"姓張,名拙."慶諸云:"覓巧了不可得,拙自何來?"(此即不落二邊之旦中理,由此契入無中邊亦中邊之實相)張豁然有省,隨口說出一首七律,曰:

光明寂照遍河沙,凡聖含靈共我家.

一念不生全體現,六根纔動被雲遮.

東晉時代有康僧淵和尚(當時的僧人冠俗姓),生於長安,但祖先是西域人.師平時清約自處,人多不識.有一回,殷浩問佛經深遠之理(真諦),師卻以世書所談之性情回答他,自此名聲始揚.師以其鼻高眼深,曾受王茂所戲,師答以:"鼻者面之山,眼者面之淵.山不高則不靈,淵不深則不清."時人譽為機智名答.師後於豫章山建寺,學僧來集者眾.

康先生精於孔學,對佛學奧旨亦多體會,其著作中每多佛學思想,例如[大同書]一冊,可說完全脫胎於佛教之十法界觀.

常愍比丘是唐代淨土宗僧人,山西太原人.貞觀年間,啟程前往印度,欲參禮如來聖蹟,乃附舶南征.途中遇颶風,舟重將沉,諸人爭上小船,師為讓他人而犧牲自己,遂合掌西向,稱念阿彌陀佛名號,與船同沒水中.

禪宗第十祖脇尊者原是外道師,八十歲才學佛並出家.當時城中少年看到他便譏諷其年衰,必無所進取,只是個托跡清流而混口飯吃的老頭罷了.尊者聞之,乃自誓必通佛理並修成.於是終日禪坐,不以脇至席.歷經三載修得禪定,後又從禪宗九祖佛陀蜜多學習佛教深旨而成道.當時有佛教中著名的馬鳴菩薩,原學婆羅門教,才氣縱橫,智辯無礙,佛僧備受其攻擊,以致中印度佛教大衰.脇尊者欲挽此衰運,乃由北印度來到中印度華氏城與馬鳴對論,並折服之.馬鳴即入尊者門下,成為佛門比丘,他也就是禪宗第十一祖.  

出家前好垂釣,常泛舟自娛的師備禪師,

直到三十歲始脫塵志.雖投靈訓禪師落髮,

卻親近悟道的法兄雪峰義存禪師學習,難得的胸襟!

禪宗東土初祖達摩和尚是西天二十八祖,

離他不遠的二十四祖師子比丘乃死於非命.

當他傳法給二十五祖婆舍斯多和尚後,

國父對佛法甚有體會,言論中每讚揚佛法,將三民主義與佛法並列為救世之仁,在民族主義第四講中,更指出"佛學能補科學之偏".民國五年遊普陀山,親睹觀音菩薩顯靈,特撰文誌之.十三年,率軍北伐,至南華寺,於餐間談六祖慧能,除讚歎隨行之精於佛典,並謂:"汝等須知佛教平等重博愛..."

白居易在唐武宗滅佛期間,勇猛成立香火社,聚眾精進唸佛,難行能行,毫不畏懼當局.

風三昧是能興起大風分佈於身體各處的一種禪定,

阿難尊者就曾於河中入風三昧,四派其身.

-----摩訶止觀卷一 

端午節的故事白蛇傳將法海和尚歸為狠角色,

其實和尚原是來救許仙的,因為蛇精屬龍乃畜生惡道,

在天道從事服務業,不屬天人善類,不應說牠"天女下凡".