露痕

佛教中相當於意志者為"思"字,凡意志之活動稱為思業;已發為行動者稱為思已業(身業與語業).德國哲學家叔本華說,一切生命現象之根源為其原意志,而意志本身常為盲目之衝動.佛教分析得更清楚,除第六識之思外,還有"行"字,也就是第七意識,五蘊當中的行蘊;它是盲目的執著,業的根由.

幾年前小張的母親因胰臟癌去世,在中台山舉辦超薦法會後,她曾夢見微笑的亡母,身子佈滿天空.是的,投生天道的人,身長的確超出人道所能想像.天人如此,佛菩薩的實際報身就更高大了!佛經記載,西方極樂世界的大勢至菩薩,身長八十萬億那由他由旬.(反正是天文數字啦!)

行善固然好,心卻是散亂的,稱為亂善.佛法的善有其更高的目標,那便是禪心.禪心非散亂心,專注是第一步.即使誦經禮佛,若未能心注一處,那也只是亂善.誦經禮佛已經是比較能讓人專注的事,心尚且會跑掉,何況其他?最近有佛寺僧人以舞操帶動眾生,偶一為之無妨,但不能當作正課喔!原因就在於佛法的目標不同一般.媒體說誦經容易讓人打瞌睡,不如跳跳舞.人心平時太忙,太散亂,所以一旦靜下來就會想睡,因為太疲勞的緣故.因此,剛開始可以設法去除瞌睡蟲,例如放大聲量讀誦,到戶外大步行走,或先睡一覺再起來做功課.過些時日,自然漸入佳境,因為你靜下來的時間增加了,心不會過勞.

民視:我這裡是民視.

對曰:甚麼事?

民視:民視!

有人在西藏聽到工巧明醫方明等五明時以為這與佛教無關,而是藏族對世間學問的分類.其實"五明"之說出自佛經,是大乘菩薩度眾生所必須通達的學問,小乘則不須學習.

出家人是不過生日的.佛在世時沒有讓人為自己慶生,然而佛入滅後人們紀念佛的誕生則理所當然,是感恩,是恭敬.為了配合假日,佛誕可以提前慶祝.如今,還在世的比丘尼不僅允許人為她慶生,還允許弟子們將佛誕刻意訂在自己的生日那天,豈不超過再超過?

佛光辭典頁5349下,執筆者將禪宗專有名詞"起疑情"當作一般人的"起煩惱"(疑東疑西),實在是天大的錯誤.起疑情是參話頭法門到了相當程度好不容易培養出來的疑情."誰?"已成自然存在的疑情,無需再費力.日久成團,就只管保持它,直到有緣破了疑團即開悟.因此,疑情不只不是煩惱,恰恰相反,它是抵禦煩惱入侵的最佳武器.

五葷酒肉雖為僧人所禁食,然如為治病所需,則許權便食用,稱為開葷.

為引導世人,或為伏邪教,得允許研讀外典(佛教以外之典籍,)稱為開外學.

你不一定信佛,但你必須了解佛教的邏輯,並尊重它.當有人需要緊急救濟時,我當然義不容辭,盡自己可能幫助他.然而,在佛的智慧看來,這還不能算真正幫他解決了問題.佛教認為人之所以貧困或遭遇劫難,是因為福報不足.只接受人家的救助,並沒增加自己的福報,不久仍然重蹈覆轍.福氣不是別人可以給你的,只能靠自己的付出,親力親為.因此,出家人不只向富人化緣,也要向窮人化緣,哪怕是你家的一碗廚餘湯水都可以.盡力布施,一點一滴地增加自己的福報.婚喪喜慶的日子更是要為當事人增福,向你化緣喔!這個邏輯與其他宗教公益團體大不相同,所以說不符合邏輯的佛教人就是佛門外道啊!並且這還僅僅是原因之一.

 慈濟是公益團體,不是佛教山門.前者是救濟人的一方,是在家人的慈善事業,而後者則是接受護持的一方,是僧團.僧團才能稱山門,在家人不參與山門內僧人的戒律生活,只提供僧團衣食住行所需.

懺悔過去與活在當下看似相互矛盾,其實不然.懺悔是坦然的認知,不是負面的悔惱.懺悔使人平靜,避而不承認則只會累積傲慢,那麼你還有多少福報,可以活在幾個當下?小病小麻煩或尚有餘力不理它而活在當下,大病大麻煩來時,你還能活在當下嗎?因此,尚未修成的我們,每天還是得撥出一分鐘時間,默念三遍"往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡;從身語意之所生,一切我今皆懺悔."概括承當即可,並非沉溺於過去.如此,活得心安理得,善人善神自然喜歡接近你喔!有善神守護,可將過去所結下的惡報不斷地延後,直到你修成.成了之後再去受報,就有力量念念活在當下.

由於佛教有三世因果論(過去現在未來,過去與未來有無限的生生世世,不一定是前後最近的那一世).所以,凡聽聞法師說法的佛教徒,明白這層道理後,處世的態度便與以往不同.比方某甲的小孩早夭,他知道這是孩子過去的某一世曾經犯下過失,是今世短命的原因,而自己也於過去世犯有導致喪子之苦的過失,因此他不會推給上帝或佛菩薩,而是懺悔往昔所造諸惡業.由於基督教三世因果論(種瓜得瓜類此)的深度與廣度不夠,以至於基督徒遇到諸如得子喪子這類事時,認為得子是上帝對我的眷顧與恩典,反之喪子時就無法說是恩典,只好草草說一句"上帝有祂的旨意"便了事.如此,則於思想上犯了邏輯不通的毛病.上帝怎可能要孩子出生於世,卻讓他胎死腹中,讓他遭逢車禍?收回他做甚麼?因不因,果不果.於基督徒的行為上,則缺乏懺悔.反正是上帝的事,我有甚麼錯?甚而內心暗自埋怨起上帝,有苦說不出,沒個理可讓人想通.如此一來,人如何能真正活得順理成章,心安理得?因為有說不通的地方啊!

經云,五百個僧人出一個羅漢,一千個僧人出一個菩薩.所以,僧人多半還是凡夫,還在熏習中.古人云,未成佛道先結人緣,凡夫僧也可以發心帶領在家人從事慈濟事業.既然是凡夫,我不認為魏應充事件為師者有責任,就好比獄中每個受刑人都接受過小學以上的義務教育,而我們不曾認為學校老師有責任.但如果她是一位聖僧,她就不會讓魏應充當慈濟董事,代表慈濟.因為羅漢以上的僧人都有他心通,知道誰偽善,當個捐獻者或勸募者則無妨,人人都可以有機會行善.聖僧如此,何況是"宇宙的覺者"?

千百年來開悟的和尚,悟者印證悟者,是覺悟的大德沒有錯,然而他們哪一位會給自己貼標誌自稱"宇宙的覺者"?何況是當今從事世間慈濟,而從未走上開悟之道,從未引人走向此路的一位比丘尼?怎可打廣告如此宣告世人?儼然是基督教的上帝!人家的上帝比妳還好些,畢竟上帝不是人間的你我他,哪個牧師或神父自稱是上帝?他們無一不是自稱為上帝的僕人,老老實實講道行善,默默奉獻.如今以無我相人相眾生相壽者相為教理的佛教,竟然有妳如此張狂!這可不是弟子們私下偶爾對妳的一句尊稱,因為廣告必然經過妳的同意,不然妳也該糾正才是."覺者"若作為一個專詞,它只用來尊稱佛,因為"佛"字的意思就是"覺者".奉勸慈濟,知過即改,莫成了佛門外道,破壞佛教.不然你們乾脆信天主去吧!彼此井水不犯河水,互相尊重.

佛光辭典頁5271下說:"禪宗每有訶佛罵祖之語,藉罵倒佛祖,否定權威之法,為學人解縛破執",此語不當啊!佛以所說的道理與德行服人,從來無權,哪來權威?你想學習就來註冊(皈依),你想精進就來出家依比丘戒律過團體生活.尊師重道與權不權威無關!禪宗的訶佛罵祖是一種高階班的教法,而不是一種普遍的概念,所以話不能這麼說.方法只在於幫助專修成熟者放下再放下.在這期間,善念也不起,自然也要放下尊師重道的言行,只管必要的吃喝拉撒等當下一念.當他離開這個精進期時,他依然和大夥兒一同拜佛讚佛等,行一切善.禪師所訶罵的對象並非佛與祖師,而是以喝斥的方法停止學人當前習慣性出現的佛法等念頭,罵的是學生喔!

虛無主義是對於既成之道德習慣與制度宗教等加以否定的一種主義.虛無主義者雖有少數人提倡社會改革,然大多淪於消極逃避,亦有陷於追求剎那之快樂主義者.可說是具有晦暗與絕望觀之頹廢意識者.

釋迦牟尼佛否定梵我,直視現實,徹見現實,而謀取解決之道,卻被以梵我哲學為正統的婆羅門攻擊為虛無主義者.此乃因世尊自現實之徹見而產生無常苦空與無我之說,故被誤解為虛無主義者.實則,世尊的思想行為及其教說,並非逃避現實,乃是直視現實,突破現實,超越現實,積極有效地解決痛苦的人生.因之,佛教並非虛無主義.

經論中多以虛空為譬喻,有時它譬喻橫遍的意思,廣大無邊際.有時譬喻恆常無變易性.有時直說虛空本義,世間無障礙處名為虛空.有時它表示平等無分別,無親疏遠近愛憎的差別,涅槃經云:"譬如虛空,無有父母兄弟妻子,乃至無有眾生壽命(無我相人相眾生相壽者相).一切諸法亦復如是,無有父母乃至壽命.菩薩摩訶薩見一切法亦復如是,其心平等,如彼虛空."有時它表示容受,清淨,不動,或無所得等等.

佛說華嚴經主要是在說明本心法界事事無礙.你的心,我的心,乃至精神與物質間,一切本無礙.好比一室燈光,其中一盞燈的光線融入其餘多盞燈,而多盞的光線也融入一盞中.一與多,多與一,相即相入.一與多都能如此,遑論其他.眾生迷失本心,處處分別取捨,因此障礙重重.這就是為甚麼佛要教導眾生回歸事事無礙的本心,再出發.

金剛經云:"凡所有相皆是虛妄".正因為虛妄,所以淨土蓮花可以放出光明,且光中現出千億尊佛遍佈十方世界說法,稱為"華光出佛".眾生尚不能證悟虛妄,還須虛妄度.