露痕

貧則身常披縷褐 道則心藏無價珍

        貧則身常披縷褐，相逢不用笑繿縿，
    有時抖擻閑提起，勝得空披錦繡衫。

    道則心藏無價珍，世出世間難可比，
    五蘊山前著眼看，點著不來千萬里。

老子有言「聖人被褐懷玉」，儒家亦云「君子謀道不謀食」「食無求飽，居無求安」「道人三常不足，正好行道」。三常者，食不足、衣不足、睡不足是也。禪家則有云「一切世事，自然冷淡，方始那邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗爲食，大梅以荷葉爲衣，紙衣道人祇披紙，玄泰上座祇著布。石霜置枯木堂與人坐臥，祇要死了你心。投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何甘得？」可知貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍，故甘得。

縷者，粗麻布。褐者，粗毛布之衣或稱黃黑色而無光澤者，即佛制之壞色衣；亦直代表貧賤義。《楞嚴經》云:「若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘於是真脫，不酬還宿債，不遊三界。」佛入滅前說《涅槃經》，明示四依法：糞掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四依是入道之緣，名行四依。又名四聖種，此法能入聖道，爲聖之種。糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，爲人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治爲衣，曰糞掃衣，又補衲糞掃之衣片成衣，故曰衲衣。

  菩薩遁跡 示同貧士
  獨居寒山 自樂其志
  貌悴形祜 布裘弊止
  出言成章 諦實至理
  凡人不測 謂瘋狂子

此詩出自唐貞觀年間台州刺史閭丘胤所撰的寒山子詩集傳。據傳文中敘述，寒山子不知何許人，嘗隱居在天台山唐興縣以西七十里的寒巖。狀如貧子，形貌枯悴，以樺樹皮爲冠,布裘破爛遮身。

石霜禪師頌曰:(略)
  久棲岩壑用工夫 草榻柴扉守志孤
  十戴見聞心自委 一身冬夏衣縑無

出家人的衲衣又稱福田衣，一塊塊接起來像田地一般，讓在家護法們供養種福田。
古人有云:

◎幸為福田衣下僧 乾坤贏得一閑人
  有緣即住無緣去 一任清風送白雲

◎綵衣最美是袈裟 龍掛一縷命可誇
  大鵬鳥受如來囑 海衆紛紛謝釋迦

呂洞賓於黃龍祖師處悟道後，謁見潭州覺禪師，見覺公禪學精明，曾描述曰：「一衲之外無餘衣，一缽之外無餘食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂無傳，禪理懸懸兮幾絕，扶而興者，其在吾師乎?」

衲衣即經云「常懷柔和忍辱衣」。永嘉大師云：「應自觀身，如毒蛇想。爲治病故，受於四事。身著衣服，如裹癰瘡。口食滋味，如病服藥。節身儉口，不生奢泰。」「惡道眾生，經無量劫，闕衣乏食，叫喚號毒，饑寒切楚，皮骨相連，我今暫闕，未足爲苦，是故智者，貴法賤身，勤求至道。」

來果禪師開示曰:

◎貪好衣者，重身愛身。美觀好看之惡習，今古不易改之者，是爲根本習氣也。雖有減劫之侵，人之身體日漸弱瘦，只可治身不寒不熱爲止，不但與道相期，及與世之工藝金錢，減省當不在少。不思我穿好看，人見我喜，喜後如何？穿不好看，人見我憂，憂後如何？悲乎，人之恆情，只歡當前之樂，不知樂後如何？實今後不解之一大隱痛也。果能借身暫用，為道是謀，何愛穿之有乎？

◎海藏龍，山藏虎，,衲子歸來還納補。
  莫問針線有短長，只究未生前一處。

◎真參禪人，只知有生死，只知想了生死，除了生死外，身心世界，榮枯得失，饑渴冷暖，非我正行。那有閒工夫，管他足與不足，足是工夫外邊事，不足更是工夫外邊事。謹依叢林法行，依叢林法作，行住坐臥不離叢林法一步。類如有人在我後行，用刀砍我，此時何能顧及他事，只顧逃命？生死羅剎在我後追，何有閒心忙衣、食、睡？豈不只顧逃命？思之細思之，足矣。

◎行人首先要知道參深禪者，大非三年五載工夫。必先從歡喜打妄想，不許打妄想；歡喜談笑，不許談笑；歡喜穿好的，不許穿好的；歡喜吃好的，不許吃好的；歡喜要面子，不許要面子而改變。歡喜者，乃我業身無始劫來久久染此大惡習慣。稱意則歡，逆意則怒。今日不許者，乃道人狠心截斷無始身習。大要留心，時刻用意，才能除得一點、半點。否則今日除習，明日染習，還會加重。 

◎潔淨身心致世違 世人多喜愛花魁
  代謝不時成過去 何如身掛衲衣灰

◎絲綿不作衲僧衣 佛制何能有改期
  直任赤身能辦道 豈將聖戒一時離

◎恥辱能忘急自修 任無衣食莫多求
  只問此心無向背 不妨流水下三坵

◎君子爲人不計身 單瓢陋巷樂幽情
  食無求飽居何問 識者恭惟是聖人

「道則心藏無價珍」，無價珍就是上文之「摩尼珠」，是實相、畢竟空—我空、法空、一切空。心不掛絲毫法，是屬真心懺；而身常披縷褐則爲身懺。古人有云:

  助修正研秉全功 懺身恰與懺心同
  事理互融行更易 雙方並進莫稍鬆

有位道超法師，於事懺中，自言笑曰：「無價寶珠，我今得矣。」古人又云：

  多少愚人說道難，誰知道在汝心間，
  悟得道心原一體，寸絲不掛樂悠閒。

《六祖壇經》六祖對專誦法華的法達法師曰：
「經文明向汝道，無二亦無三，汝何不省三車是假，爲昔時故。一乘是實，爲今時故。只教你去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用。」
此即「道則心藏無價珍」，「道與心原一體」。然如何是道？又何以無價？六祖接著說「更不作父想，亦不作子想，亦無用想。」一切既不離汝心，不但對於經上父子之喻不再分別，且全心起用，用不作用想。正因爲用不作用想，所以是無價珍，用無盡。用安住於空性所致。

《 維摩詰經》云：
「不應說出家功德利，所以者何？無利無功德，是爲出家。有爲法者，可說有利有功德。夫出家者，爲無爲法。無爲法中，無利無功德。」

經義，直指究竟之無爲，破小乘之無爲。說功德爲方便說。真功德，是無量無邊的法身，無一法可得；是無價珍，不可度量。

僧問：「如何是道？」
洛浦禪師曰：「存機猶滯跡，去杌卻通途。」
僧問：「如何是一大藏教收不得者？」
師曰：「雨滋三草秀， 片玉本來輝。」

存機是有度量義。一旦測量，道即滯而不通，去掉此一障礙則道是現成的，非經教文言可測得的，是一顆圓光本來輝。無價珍是本具的，是不可得中只麼得。一生分別取捨，即離家珍。白雲守端禪師上堂曰：

「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。大眾，眼在鼻上，腳在肚下，且道寶在甚麼處？」良久云：「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」
師示大眾，法爾如是--實相即是寶。

虛雲老和尙形容一個心藏無價珍的道人，曰：
「旁人看他穿衣喫飯，行住坐臥，一如常人。殊不知，他安坐自己清淨太平家裡，享受無盡藏寶。」

誌公亦云：
「我今滔滔自在，不羨公王卿宰。四時猶若金剛，苦樂心常不改。法寶踰於須彌，智慧廣於江海。不爲八風所牽，亦無精進懈怠。」
亦如《法華經》云：
「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。」
於事無心，於理無心，真道人心也。經義如此分明，可知禪門實是佛所印，明明佛敕曹溪是也。