露痕

說空難以證,擒色不堪終.

兩箇原來一,寒窗隔岸虹.

南朝四百八十寺,

詩人這一句說的是南朝故都金陵.

兩晉佛法隆盛,南朝諸帝多奉佛教,

孔子說食色性也,

色字一般作男歡女愛解.

喜歡金髮女郎,屬佛法的顯色範圍;

塔從林外出

山向寺中藏

古人如此描繪高僅三十餘公尺佔地二百餘畝的虎丘景色.

有人說不讓孩子競爭怎能培養出競爭力立足國際?這話流利得讓多數聽者拍手叫好,不疑有他.其實,是流於膚淺與似是而非!作家莫言自述一生怕事膽小,與世無爭,如今卻得到諾貝爾文學獎,站上國際最具權威競爭力的場域.頗習於競爭的,倒是那位想跟去作秀的山東官員,汲汲營營!後者是只懂競爭的孩子,而前者的自在,是真正的自信,實力自足.高行健,乃至鳳巢有機的青年楊宇帆,何嘗不是自我肯定的結果?他們都不願做競爭的機器,也包含許多體制外出身,最有競爭力的世界性商業人!孩子學習的目標,是與別人較量?是焦慮?真正的力量來自肯定自己啊!

有人認為縱使財團主控媒體言論,那也是他的言論自由,由市場自由取捨.其實,並非每一種東西都能掛上自由的旗幟就了事.身體吃進去有毒食品,可以檢驗得知;思想中毒,則不知不覺.離譜的言論也只是看法不同嗎?主其事者顯然需要具備相當的品德與理想才行!尤其在臺灣,有多少讀者具備獨立思考的能力?

多數人的思考取向總是被媒體牽著走,誰有功夫去比較各種言論?這不是他們的專業.

有人因無知恐懼而依靠宗教;有人因智性探究而進入宗教.

沒信仰的,喜歡將宗教定位於前者,顯得自己比較優越;

殊不知,自己的智慧卻遠不如後者.

凡十卷,宋代晁迥居士著.

晁氏就學北宋政治家兼學者王禹偁,

專於禪,虔心佛典,頗多有關佛理之隨筆,如卷八有言

468--559南北朝時代僧,南陽新野人,俗姓梅.

八歲出家,二十五歲遊學,

行至襄陽傘蓋山白馬泉,遂結廬居之.

蘇東坡說自己平生最愛吃三白:白米白蘿蔔白鹽,如今流傳他愛吃肉,顯然有誤!煮東坡肉,不等於最愛東坡肉!其實是百姓感激他有效治理地方,而每家能表示心意的只有家裡的豬肉,東坡就將成堆的肉燉熟(消毒),再分送給百姓吃,因此眾人才得知,並稱其為東坡肉.東坡是個修行人,時常反省自己還有甚麼難捨的,自認只剩還沒吃素戒酒(他只能小酌),後來也都做到了.你自己愛吃卻還要拖蘇東坡與佛印禪師下水嗎?不僅不禮貌,簡直是缺德!他倆是你的麻吉嗎?佛印禪師是成道高僧,說禪師也很愛吃東西,造的惡業可大囉!(很字真狠!)東坡與佛印的禪機公案不能就表面猜測!出家人的事最好不要談論,一開口準錯!

西元467--529年南朝僧,江蘇宜興人,俗姓周.

七歲出家,十三歲開始研習佛學,三十歲開講法華淨名二經.

梁天監二年奉敕住持光宅寺,末年又興建法雲寺,故有光宅法雲之稱.

法眼文益禪師(885--958)盛倡禪道於浙江福建(弟子有吳越王),得法弟子六十三人,其中德紹禪師受吳越忠懿王歸崇,大振禪法.此宗指導學人總有四種機法:

(一) 箭鋒相拄

(二) 泯絕有無

忉利天有天鼓，由天之業報生得，聞者生好善之心。

而涅槃經談到毒鼓，指聞此經能殺眾生之五逆十惡，使入佛道。

天台宗乃以毒鼓比喻破惡，以天鼓比喻生善，

有今生造業，今生報應者，稱「順現報」；

有今生造業，來生報應者，稱「順生報」；

有今生造業，再來生報應者，稱「順後報」。

杯渡和尚晉代冀州人，生年與姓名均不詳，常乘木杯渡水。

和尚神力卓越，有一回住彭城黃欣居士家中，其家至貧，

唯有麥飯，師甘之怡然。半年後，忽囑黃欣覓蘆圌三十六枚，

凡九卷，略作禪喜集，宋代蘇軾著，徐長孺編，

神宗萬曆十八年（1590），陳繼儒、陸樹聲作序，

並付相關唐文獻於跋而刊行之。

這兩句原是唐朝俗諺，為禪林引用。

官不容針，謂於公必森嚴整肅，

連細針般的差錯，也絲毫不予寬容；

孟婆乃我國民間傳說人物，

生於漢代，年壽甚高，終身未嫁。

幼讀儒書，及長則勤誦佛經，勸人戒殺食素。

佛在正法念處經裡細說初離人道投生天道的種種不習慣。由於天人化生不經嬰兒期，他發現自己已然是個少年，卻未著衣，只有光明圍身，此時遇見其他天人會感到羞怯！然而此念一起，別人即見其有衣覆身，實則仍光著身子。看到天女太美了，以致不敢正視。此外，還不習慣飛行而感到害怕，因此飛不高，飛不遠，需扶靠城牆上升。對天道的各種事物感到希奇，卻沒發現有園林，如此一想，園林就現前，供其觀賞。

石台置香飯，齋後施諸禽。

童子亦知善，眾生無懼心。