露痕

無價珍 用無盡

    無價珍，寶之寶，搜遍龍宮無處討，
    直饒舶主善機宜，開口論量定相惱。
    用無盡，豈能過，今古源源若逝波，
    悲願所薰方至此，毗耶香飯未為多。

《起信論》云：「歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者，及彼身體相，法性真如海，無量功德藏。」真如具德如海，華嚴經云「譬如深大海，珍寶不可盡。於中悉顯現，眾生之形類。甚深因緣海，功德寶無盡。清淨法身中，無像而不現。」上文以轉輪聖王之摩尼珠喻此無價珍，法華經則以衣珠喻之。智者大師《法華文句》指出，如果了知「衣裡無價之珠與王頂上唯有一珠無二無別」，則「獲髻中寶，得衣裡珠，當坐道場，總願成佛。」亦如古人云：

◎轉凡成聖事非難 只貴行人一念轉
  鐵杵磨針能補衲 窮追路盡改身還

◎並是同佛一體生 為何你俗我為僧
  僧俗原歸身外事 哪知本性未曾分

◎民生不識老家鄉 苦苦拋頭露面忙
  若肯回頭睁眼看 金銀財寶滿千箱

◎珍寶雖多未足奇 真奇久被垢雲迷
  不妨特地重拈出 一直鼻上一橫眉

趙州和尙有一回寄拂子給趙王，留話曰：
「若問何處得來，但說老僧平生用不盡者。」
開悟的道人是言言見諦，句句朝宗，法法逐人。用則真如緣起，法界緣起，唯識緣起。全心起用，用不離體，是大用現前，用不盡的無價珍。

二十六祖不如密多偈曰：

真性心地藏 無頭亦無尾
應緣而化物 方便呼為智
這用不盡的如來藏，是三身四智體中圓，利物應機終不吝。

老和尚於中台山開示：
「有的祖師只是破了初關，有的破了重關，但要想破生死牢關就不容易，因爲習氣不同。所以同樣是祖師，每個人的功夫都不同。好比寫文字，大家都會寫，可是寫出來就不一樣。寫文章也是。」「開悟是一定可以開悟。破初關，只要用功一定可以破，破重關也一定可以破，然而到最後一關就不容易了。」
老和尙一再強調這最後生死牢關不易破，它到底是何境界？永嘉大師歌曰「無價珍，用不盡」是也，乃大用現前，神通自在的境界。

實際女尼請法，未悟而答不出的俱胝和尙自嘆「有丈夫之形，而無丈夫之氣。不如棄庵，往諸方參尋知識去。」當晚，山神告曰：「不須離此，將有肉身菩薩來爲和尙說法也。」十天後，天龍和尙到庵，一指示之，師當下大悟。順世前，師謂眾曰：
「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」

雍正圓明居士示曰；
「大海內有一通天徹地，至寶神物，且道是什麼？」
毘盧性海中有菩提智，當前一念緣真如則可通天徹地，利物應機用不盡。

老和尙開示此禪體，曰：
「禪就跟水的源頭一樣。把水的源頭找到了，這股水始終是用不完的。這是一潭活水，不是死水。找到本心，就等於找到水的源頭。我們的本心當中具足一切功德、智慧，和佛陀完全一樣的。」

圓悟禪師開示曰：
「此大寶藏，亙古及今歷歷虛明。從無始劫來爲自己根本。舉動施爲，全承他力。唯是休歇到一念不生處，則便透脫。不墮情塵，不居意想，迥然超絕則遍界不藏，物物頭頭，渾成大用。一一皆從自己胸襟流出，古人謂之運出家財。一得永得，受用豈有窮極耶。」
老和尚說的找水源，是參話頭。而不找亦是，如祖師道，自己分上有如是靈光有如是自在。假使將此一大事因緣，種種垂示，猶是有機有境，落在情塵。要會麼，直是一念不生，方有少分相應。

利物應機終不吝

    利物應機終不吝，還似龍王降雨初，
    舉意風雲天下遍，有何花木不沾濡。

在羅漢桂琛禪師座下開悟的龍濟禪師，有頌曰：「諸佛不出世，四十九年說。祖師不西來，少林有妙訣。」祖師們常有諸佛不出世、祖師不西來之句，不明白的人以爲禪宗標新立異，其實謗也。不出世、不西來是指不離本體。而大用現前，則如佛四十九年說法，達摩祖師於少林傳妙訣，皆為利物應機。正因爲用不離本心而能終不吝，何以故？找到水源了。

這水源，也就是法身。證悟法身之大士，可如千手千眼觀音，通身是手眼。由於已達六根互用的境界，每一處是眼，也是手。如古人言「人夜半背手摸枕子」，人夜半醒來不用眼就摸著枕頭，表示手眼無別，證法身，無人法。心法雙忘時之作用，是隨拈一法皆神通妙用，利物應機終不吝。如古人云:

    賴此禪宗苦用功   悟來法法理皆同
    最妙宗門為上化   賢愚利鈍總相融

維摩詰居士，本身是位法身大士，古佛再來。一般人只知他是昆耶離城的大長者，學問好，財產多，佛法精通，到處行慈善事業。而天女所說其丈室未曾有的八事，才是法身大士真正希有的無量功德，是諸佛不思議功德。何等爲八？
一、此室常以金色光照，晝夜無異。
二、此室入者，不為諸垢之所惱。
三、此室常有釋、梵、四天王，他方菩薩來會。
四、此室常說六波羅蜜，不退轉法。
五、此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲。
六、此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏求得無盡。
七、此室大士念時諸佛即皆爲來，廣說諸佛秘法。
八、此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土皆於中現。
此丈室，即代表大士之如來藏心，利物應機終不吝者。