露痕

三身四智體中圓  八解六通心地印

    三身四智體中圓，此體從來無有二，
    若於自性絕追求，萬種名言非實義。
    八解六通心地印，泥水空三用莫齊，
    獨有鐵牛曾搭處，竹林東畔石橋西。

《壇經》有智通法師閱楞伽千遍，不會三身四智，禮六祖求解。六祖日：
「三身者，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

    自性具三身  發明成四智
    不離見聞緣  超然登佛地
    吾今為汝說  諦信永無迷
    莫學馳求者  終日說菩提

又曰：「既會三身，便明四智。」「若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。」復說偈曰：

    大圓鏡智性清淨  平等性智心無病
    妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡
    五八六七果因轉  但用名言無實性
    若於轉處不留情  繁與永處那伽定

通法師因此頓悟性智。遂呈偈曰：

    三身元我體  四智本心明
    身智融無礙  應物任隨形
    起修皆妄動  守住匪真精
    妙旨因師曉  終亡染污名

關於皈依自性三身佛，六祖曰：
善知識，既皈依自性三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道，於自色身皈依清淨法身佛，於自色身皈依圓滿報身佛，於自色身皈依千百億化身佛。善知識，色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。爲自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。

◎何名清淨法身佛？
世人性本清淨，萬法自性生。思量一切惡事即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游如彼天雲，善知識智如日慧如月，智慧常明。於外著境，被自念浮雲蓋自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如是，此名清淨法身佛。

◎何名圓滿報身佛？
譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得。常思於後，念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性名爲實性。於實性中不染善惡，此名圓滿報身佛。

◎何名千百億化身佛？
若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化爲地獄，思量善事，化爲天堂。毒害化爲龍蛇，慈悲化爲菩薩。智慧化爲上界，愚癡化爲下方。此名千百億化身佛。

又曰：法身本具；念念自性自見即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。

《楞伽經》佛云：
「分別觀察得如幻三昧」（轉六識爲妙觀察智）
「不久當得生死涅槃平等」（轉七識爲平等性智）
「捨離彼生所作方便」（轉前五識爲成所作智）
「到自覺聖趣」（轉八識爲大圓鏡智）

由此明白妙觀察智就是如幻觀。關於三身四智體中圓，其頓悟圓成之如如理，經云：「譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相，無所有清淨境界。」「譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。」「譬如法佛，頓現報佛，及以化佛，光明照耀。」

關於四智，天台有所謂：
(1) 道慧—見道實性，開佛知見（即宗下之開悟）。

(2) 道種智—示佛知見（假觀智）。

(3) 一切智——悟佛知見（空觀智）。

(4) 一切種智—入佛知見（中觀智）。

黃檗禪師云：

「法身說自性虛通法，無說無修無證，報身說一切清淨法，應身說六度苦行法，皆隨機感現而說，非佛本意真實法。」所謂「報化非真佛，亦非說法者」。應身即應化身，所現爲佛菩薩形像，化身則現六趣像。如讚佛偈中之三類化身：大化爲報身、小化爲應身、隨類化爲化身。法報化三身不一不異，只要眾生心垢淨，所見三身宛然。如天台荆溪尊者之「泥木之像，性遍虛空，三身宛然，四智無減。」可知，雕塑之佛像亦是應身，亦是三身四智體中圓也。（三身與三類化身有別）

讚佛三身，方稱讚佛。《楞嚴經》之「妙湛總持不動尊」依圓瑛法師解：妙湛讚佛法身，妙覺湛然之真心。總持讚佛報身，總持一切智。不動讚佛應身，不動本際普應十方。一不離三，三不離一，是爲三身一體。又依據《圓覺經》所言「辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定性。 所謂奢摩他，三摩鉢提，禪那。三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。」修止修觀，有空假中三觀，分別斷煩惱，證涅槃，成化智。而頓覺了如來禪，六度萬行體中圓，是三身四智體中圓，不假修證，定慧等持不二,乃是本具的。悟後若一修一切修，則爲圓修定慧、三觀，名爲圓頓教。故體中圓乃此含義。

《起信論》云:
「諸佛如來，唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界。離於施作，但隨眾生，見聞得益，故說爲用。」
可知，三身四智體中圓之體爲法身本體，而報化不是佛作意之定相，但隨眾生之根機而用。因此，證法身才是學人當務之事，所謂但得本，莫愁末，於此更分明。又如經云「以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此平等無二，以依一法性而有作業同，自然化體無差別異。」報化均出於法身，是自然的化體，無別異也。

老和尙開示有關三身一體，說：
「化身也好，報身也好，法身也好，都不能離我們當前這念心。這念心才是最真實的。禪宗直截了當，你要想得法身也好，得報身也好，得化身也好，離開當前這一念智照，什麼都沒有。」又說「佛法所謂人有誠心，佛有感應。與什麼佛相感應呢？當然是與法身佛感應。由於與法身感應，起了報身或化身的作用。當這種感應一過去了，化身與報身最後畢竟要歸於法身。所以說法身佛才是最真實、最究竟的。」

佛的法身利物應機，是眾生見的是眾生相為隨類化身，是菩薩見的是菩薩像、佛像，因地地境界所見報身不同。若全性即相的圓滿報身佛則有始無終，緣起才有故有始，性相一如故同於法身而無終。法身則不僅無終也無始，因它不屬修，法爾存在，無三際之別。化身是有始又有終如和尙所說。而六祖點明，能自見三身爲一身，是成佛之因，且淨法身是從化身所修成的。因此，別又離開色身另尋法身去。(參見第一講自性真佛偈)

究竟實相是性相、事理皆不二，必然是色身即法身，智性即色相，三身爲一身。和尙說：「去西方是報身，不去是法身。」又說：「凡是成就的禪者，都是肉身不壞。」對於三身一如，這是最好的說明與舉證。僧問「如何是法身？」文益禪師曰「這個是應身。」「這個」是指法身，應身即化身故，表示法化一如。

雍正云：「清淨法身，性合空；百千萬億化身，性合有；圓滿報身，性合空有。 大圓鏡智，即有即空；平等性智，即空即有；妙觀察智，知空有而不知；成所作智，如鏡攝三身三智。所謂那伽常在定，無有不定時者，三身四智一體全彰，乃不二之法。一二尙了不可得，何三四之說也？要會三身四智一體全彰麼？」帝彈指云：「一切忌認性爲我。」

圓明居士一席話，使我們明白祖師們常用的「一印印空，一印印泥，一印印水」。一印表三身元一，爲一心。一心照空爲印空，表法身體大；一心照有爲印泥，表化身用大；一心照空有爲印水（無相無不相），表報身相大。而要證此菩提因，必須先證空性。有情無情、佛性法性，無不是空無自性。所謂「無我」，故曰忌認性爲我。如長沙禪師曰：

滿眼本非色  滿耳本非聲
文殊常觸目  觀音塞耳根
會三元一體  達四本同真
堂堂法界性  無佛亦無人

浮山禪師上堂曰：
「諸佛出世，建立化門，不離三身智眼：
  一隻水泄不通，緇素難辨；
  一隻大地全開，十方通暢；
  一隻高低一顧，萬類齊膽。」

法身由一乘之法而顯，報身由萬行之功而成，法報圓成，化身自具。行萬行利物應機於九界，才能圓滿三身，故不可執理廢事。然而法性融通，隨緣自在，隨舉一法則萬行圓收，這才是永嘉大師所要教示的圓頓教。浮山的水泄不通，表密續無縫之法身，且無僧俗相；十方通暢，表報身之身相圓滿遍十方，有始無終為通暢；萬類齊瞻，表異類中行之千百億化身佛為萬，且各類眾生隨業可見。

《楞伽經》佛告大慧菩薩：
「法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。」（法依佛是報身佛，對菩薩說一切法如幻。）

「法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。」（作而離作想，是法身佛，不離幻化施作。)
「化佛者，說施戒忍精進禪定，及心智慧，離陰界入解脫識相分別，觀察建立，超外道見，無色見。」（化身佛爲凡夫二乘根機說四諦、十二因緣、事六度，以及八解脫三昧神通之法）

成所作智顯現六神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足及漏盡通。修定修止得五通，修慧修觀得漏盡煩惱。然而，圓頓大法是一心本具定慧，定慧等持，故八解六通亦是心地印。八解脫是：
一、內有色想觀外色解脫
二、內無色想觀外色解脫
三、淨解脫身作證具足住
四、空無邊處解脫
五、識無邊處解脫
六、無所有處解脫
七、非想非非想處解脫
八、滅受想定身作證具足住（參見智論二十一卷）
《法華文句》有關三身與神通，智者大師解釋「如來秘密神通之力」，云：「秘密者，一身即三身名爲秘，三身即一身名爲密。神通之力者，三身之用也。 神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是幹用自在，即應身也。」

《楞伽》又指出，世間十二門禪（四禪四無量、四空定）出世間禪（八解等）及四果皆屬唯心，實爲心外無法，無所取著，對眾生界而說方便有。故經云「斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。」也就是若能覺知自心所現無所有，得果之相亦非真，則能超心量得大解脫。此即「八解六通心地印」。

有關此，老和尙於開示三十七助道品時，有簡扼易解的說明：「依這念心方便隨緣修觀，一中一切中，一切都在實相中，是圓修。神通是本具的，但不妨修之。」永嘉大師所謂心地印的神通，是大乘佛菩薩總持的遊戲神通，如維摩詰經云；「總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。」經中可見八解脫爲菩薩之現法樂境界，因此八解六通心地印也表示徹悟者是享有清淨的智慧。

結  語  

老和尚開示：我們的心雖然是本具一切功德，但是沒有「發心」爲緣，功德也不顯了。古人云，上上圓根大機，無諸遮障，更須助道。雖正因佛性已了，尤惟枯素法身。因地之行不圓，果上之佛何滿？是以但契一如，自含眾德。不動真際，萬行常興。不壞緣生，法界恆現。寂不礙用，俗不違真。有無齊觀，平等一際。而萬法唯心，須廣行諸度。不可守愚空坐，以滯真修。故證道歌下文曰，宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。

然通宗通說須自利。蓮池大師云，豈曰不耕不織而有自然衣食之爲利益乎？豈曰不買宅不賃房而有自然安居之爲利益乎？豈曰王臣護法施恭敬，上不役於官，下不擾於民，而有自然清閒逸樂之爲利益乎？所謂出家之利益者，以其破煩惱，斷無明，得無生忍，出生死苦，是則天上人間之最勝，而父母宗族被其澤也。

參禪人，先明隻身孤詣，行無伴侶。絕人情，沒親疏，泯人我。 如是身能安閒，心得自在，以禪為食，用悅爲茶。法爲充實之具，喜為滿足之餘。不但人間粥飯衣服不假他求，自有無價真禪，牟尼法寶受用無盡。古人如是勸修也。