露痕

師名實賢，字思齊，別號省庵，江蘇常熟人，俗姓時，生於康熙二十五年。父親為儒生，世代書香傳家。師自幼即不葷食，有超塵之想。父親早逝，七歲時在母親的安排下拜常熟清涼庵容選大師為師，十五歲那年正式剃髮。出家後，閱典過目不忘，能詩能文，且擅長書法；先後聽講《法華玄義》、研習唯識、楞嚴，於性相二學了然通達。康熙五十三年，親近靈鷲和尚參「念佛者是誰？」，四個月後朗然契悟，自言：「吾夢覺矣！」此後，機鋒迅利，辯才無礙。和尚有意傳付衣缽，師無意接受，乃轉往真寂寺禁足潛修，「晝覽藏經，晚持佛號」。三年期滿，師應寺眾禮請宣講《法華經》。

三十四歲時，師作一篇感人的〈勸發菩提心文〉，文中字字出自肺腑，每令讀者淚隨聲落，無不提振道心，「若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。」

又云：「虛空非大，心王為大（心王者本心也）；金剛非堅，願力最堅」後主持梵天寺，摒絕諸緣，曾示禪者念佛詩偈曰：

一句彌陀，頭則公案。

無別商量，直下便判。

如大火聚，觸之則燒。

如太阿劍，攖之則爛。

八萬四千法藏，六字全收。

千七百集葛藤，一刀齊斷。

任他佛不喜聞，我自心心憶念。（見附註）

請君不必多言，只要一心不亂。

註：

此沿用禪師不喜聞佛字之公案，實恰恰與師之念茲在茲殊途同歸，並無矛盾。方法任人選擇，可也。

又師〈與茅靜遠居士書〉中，言：『居士今日要務，唯當謝絕人事，一心念佛；加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致；萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶！』清雍正十一年，臘月初八佛成道日，師預示弟子們：「明年四月吾其去矣！」乃掩關靜室，日課佛名十萬聲。翌年四月十二日，師告眾曰：「月朔以來再見西方三聖，其將往生乎？」並寫下遺偈：

身在花中佛現前,

佛光來照紫金蓮.

心隨諸佛往生去,

無去來中事宛然.

次日斷絕飲食，斂目安坐。五更時，沐浴更衣。十四日中午，師面西安詳捨報，臨終前猶不忘告誡身邊弟子：「我去即來！生死事大，各自淨心念佛可矣！」

版主語：

師顯然是一位悟後起修念佛法門者，既願生西，臨終自是面西。師貫通禪即淨之理，並未濫解禪公案或執一非他。當知凡行住坐臥，人必有某一方向，有其立場，正如師言：「無去來中事宛然」。無去來的是本體心性，處事之用則自有清清楚楚的因果邏輯。因為我要去西方，所以我必須面向西方；因為我無論東西南北，緣到哪兒就到哪兒，所以我不決定單一方向。此二者，一淨宗一禪宗，皆可也。是甚麼便是甚麼，做甚麼像甚麼即是。