淨五眼 得五力 唯證乃知難可測
淨五眼，得五力，萬別千差畢竟空，
誰知塵劫無窮事，如視菴摩在掌中。
唯證乃知難可測，一點孤明若太陽，
盲者不知光所在，低頭冷坐暗思量。
契悟如來藏者則得淨五眼、五力；也可說修證至淨五眼、得五力境界者，乃知摩尼珠如來藏裡親收得；乃得六般神用；乃見本體圓光。
《維摩詰經 》云:
「夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處，降伏眾魔。度五道，淨五眼，得五力，立五根。」
五眼向來有二說。一約五人有五：人有肉眼，天有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼。二約一人有五：佛具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。未得五眼的修行人，令得佛五眼，名爲淨五眼。古有五眼偈，曰：
肉眼礙非通 天眼通非礙
慧眼了真空 法眼唯觀俗
佛眼如千日 照異體還同
圓明法界内 無處不含容
五力建立於五根。也可說，有了五力，就能建立善根，能立五根。信進念定慧爲五，也可說，此五法於鈍根曰五根，於利根曰五力。根是生長義，力是不動義。利根者一決一切了，當下決定不移，不待生長。可見，永嘉大師用詞實立義於此，故不言五根而直言得五力。五力亦可指，五眼所發之眼力，如天眼力。
智論云：「不爲煩惱所壞，是名爲力」。小乘行五根得五力，拔除分段生死；菩薩則進求佛之十力，以拔除二死。因此，得五力可影射十力。以天眼爲例，維摩詰經說明了小乘與大乘之別：
有梵天問：幾何阿那律天眼所見？
阿那律答：仁者！吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。
維摩詰問：唯，阿那律！天眼所見，爲作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無爲，不應有見。
阿那律時默然。諸梵天聞居士言，得未會有。即作禮而問曰：「世孰有真天眼者？」
居士言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國不以二相。」由此可知，淨五眼非修出來的三昧五眼。智者大師於法華文句中指出四眼可併入佛眼,皆名佛眼。故淨五眼，可謂凡夫修行開佛知見也。《涅槃經》云：「雖有肉眼名爲佛眼，佛眼故名清淨 。」
又台宗言，「因位菩薩具足前四眼，等覺位方具佛眼。」可見，證道歌此處主要在表明唯證佛果，得了淨五眼，乃能知見實相。佛眼才能稱為清淨。
《楞嚴經》佛告阿難：
「是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見，十方世界，諸佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險。」
老和尙曾開示，外道或小乘修五通，有其特定作意修法。今淨五眼，即以肉眼， 相似天眼通。不須天眼，不假作意，自然觀見十方。餘四通亦如此自得。而其本因，乃在於「清淨」，故曰淨五眼。又《止觀》云「照因緣粗色名肉眼，照因緣細色名天眼，照因緣色空名慧眼，照因緣色假名法眼，照因緣色中名佛眼」。五眼一心中具者，但以佛眼具有五力，如眾流入海，失本名字。以一眼具五力，可知淨五眼束則爲一眼，亦即一心。證道歌此處有淨五根代替淨五眼者，亦可。乃指以意根起觀行，淨眼等五根，使現五神用。亦即轉五識爲成所作智，此五力即指成所作智（參見法華文句）。《大品》云：「色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨五根淨，般若淨意根淨。」《文句》云：「五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。又從地獄以上至佛而還，一切色像，以普現三昧而外化者，名外莊嚴。」依台教所言，五品弟子位以上則淨五根及意根。且因根淨則發五眼之用。
《楞伽經》佛云：
「三昧力自在，神通開敷，得如來地已，種種變化，圓照示現成熟眾生，如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。」「如如所得」，即得五力、十力也，是離作意分別的，故言「難可測」。又《思益經》云：「何謂如來所用五力？佛言，一者語說，二者隨宜，三者方便，四者法門，五者大悲，是名如來所用五力，一切聲聞辟支佛所不能及。」二乘不能及者難可測也。
來果禪師開示：
◎翳著青目見空華 丈六金容不識他
一遇良醫開正眼 寒冬枯嶺笑梅花
◎飫餐餚膳飽齁齁 仰睡常難兩腳收
一問即言多見地 捕風捉影亂安頭
◎詳情辯理落凡知 比喻安排轉見痴
惡見不忘空妄想 談天代替古人施
◎捕風捉影未真修 妄指烏龜說是牛
一旦閻王活捉去 拔舌地獄苦難休
◎未悟的人，眼睛是沒有打開的，猶如瞎子一般。給好的他吃，他怕不淨。安好的地方他住，他嫌空野。爲甚麼？因爲是瞎子，不知道是好，是歹。這就是沒有開悟的人第一件苦惱。現前這個身軀，今日不知明日事，要想一定的把握，將來把這個身軀行到甚麼地方，辦不到，不由你！身後更是茫無所歸。你們想想，死後到甚麼地方，你還知道嗎？上天堂也不知，下地獄也不知，變牛、變馬也不知，乃至變一切都不知。這就是未悟的人第二個苦惱。若不開悟，誰能打開眼睛？
◎宗門三關，只言行處，不言見處。見處如人飲水，冷暖自知。並非我不言，又莫疑我無言,到此方知。
以上禪師開示的正是有關「淨五眼，得五力，唯證乃知難可測。」經云「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」，義即唯佛五眼乃能認識此摩尼珠。《法華經》云：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。」開佛知見，淨五眼也。智者大師云：
「內加觀行，外藉法雨，知見朗然開發，如日出暗滅。眼目有用，故名爲開。緣修破惑，故名使得清淨。」台教亦云：「圓教初住斷一分無明，證一分三德，一心三觀， 任運現前，具佛五眼，成一心三智。」可知，是否淨五眼爲修證之一大關鍵。永嘉大師久習天台，其用詞可謂「其來有自」。
僧問：「古人有言『釋迦與我同參』未審參見何人？」
百丈道恆禪師曰：「唯有同參方知。」
問曰：「如何是祖師西來意？」
師曰：「往往問不著。」
問曰：「還鄉曲子作麼生唱？」
師曰：「設使唱，落汝後。」
禪師示人「唯證乃知難可測」，言測即落話尾，如何還鄉？如浦元安禪師亦云「量外之機，徒勞目擊」，清涼澄觀禪師云「雖即心即佛，惟證方知。」(老和尚云「心即是佛，不是就不修了。」)師又云「然有證有知，則慧日沈沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。」「語證則不可示人，說理則非證不了」。
《楞伽經》佛告大慧：
「第一義者，聖者自知所得，非言說妄想境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。」「如是微細藏識究竟邊際，除諸如來，及住地菩薩，諸聲聞緣覺外道修行，所得三味智慧之力，一切不能测量決了」。
玉琳國師上堂曰：
「參禪流，聽我說，此事非常休倉卒。登山須到絕頂頭，入水須至最深窟，乾坤寬廣實難知，滄海淵深豈易識？」
圓悟克勤禪師開示：
「若教老僧只管與你說，經無窮劫摸索不著。不隨言解，則淨裸裸，赤灑灑，各各坐斷報化佛頭，各各氣衝宇宙。設使千佛出興，恰如蚊蚋相似。與麼把得定作得主，方始是本分作家。」頌曰:
雖然說破五家宗 爭及曹溪一線通
寶劍當陽誰殺活 離名離相振高風
佛性不只難可測，是測之轉加懸遠，如上文「真乘」爲三乘不能測，患在度量，此理見於法華經、壇經。而涅槃經則以盲人摸象比喻佛性非識心可測。楞嚴云「如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提。用世語言入佛知見，譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」法華云「佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。」「如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。」「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」
圓瑛法師云「凡夫妄知，外道邪知,二乘偏知，菩薩分知，唯佛遍知。」由此可見佛智是唯證乃知。又云「以離念無分別之境，唯無分別智所證，乃得相應」，此爲起信論之「以離念境界，唯證相應故」。圓覺經則云「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？」
宗門參話頭的法門由大慧宗杲禪師始盛行。師曾開示：「菩薩人，眼見佛性，須是眼見始得。」又說：「 古人皆明心見性，今時人例是說心說性。」老和尚也勉勵我們，坐參兼運，亦究亦止，情消識謝，心路迥絕。晴空霹靂，河山變色，靈光透脫，方是眼見佛性時節。
證清淨法身乃現淨五眼，而真如法身非教理名言可證；如《一念成佛法要》云「當知一切法不可以名言說，不可以心念取，故名真如。此究竟離相之體，唯證相應，故曰機前無教也。」教理非當機，只是標月之指；一切法指存在之一切假相如鏡裡看形見不難，離一切相指其爲幻化不實如水中捉月爭拈得。
雖說真如難可測，然佛於楞伽有云：「真實如來，過心意意識所見之相，不可爲譬。大慧，然我說譬佛如恆河沙,無有過咎。」可知，佛法不是教我們取斷滅相而不要名相，是要我們以證悟爲要，宗通而後說通，以達下文之「 默時說，說時默」，亦即楞伽云「如來所說一切諸法，隨涅槃流，是故說言如恆河沙，如來不隨諸去流轉。」去是生滅義，如來言說，雖在生滅法中而實無生滅。生滅法如鏡裡看形非無；緣起非實，本無生滅故水中捉月爭拈得。
鏡裡看形見不難 水中捉月爭拈得
鏡裡看形見不難，顏容雖似還非實，
欲識當年舊主人，剔起眉毛在今日。
水中捉月爭拈得，真月何嘗在水中，
但得癡猿狂解息，江河淮濟一時通。
鏡中像、水中月是相同的譬喻，佛法以之形容幻有。「鏡中像 」亦作「鏡花」,佛法認可「鏡花水月」般的如幻觀，而不認可「龜毛兔角」般的斷滅空，所以說「鏡裡看形見不難」,水中見月亦同。然既是幻有則捉之不可得，表示不可執一切法爲實有。 大師取鏡中像表前者，取水中月表後者，其實二喻同，可互換。「可見」表不空如來 藏；「不可捉」表空如來藏；合爲實相之空不空，即見即空，即見即了。
《 大智度論》云：
「影但可見而不可捉。諸法亦如是，眼情等見聞覺知實不可得。如偈說：是實知慧，四邊叵捉。如大火聚，亦不可觸。法不可受，亦不應受。」「苦樂種種因緣，以實求之無人作、無人受。空五眾作、空五眾受。無智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚。
是樂滅時更求欲得，如小兒見鏡中像，心樂愛著，愛著失已，破鏡求索，智人笑之。」
「是故說，諸法如鏡中像，實空而不生不滅，誑惑凡人眼。」又云「空不以不見為空，以其無實用故言空」。
從凡夫至一切賢聖的修行過程，只要貪著某種境界或執著法，都如破鏡求索，水中捉月之癡兒。永嘉大師主要是以此譬喻勸學人不要執如來藏以爲有我，如同世尊於楞嚴及楞伽經所說。佛說法是破執著，不破假有。諸經常指示，六塵瞬息變遷，法塵隨念浮沈，虛逐妄取相，是中何所取？然而如盲人摸象，雖不得象之真相，亦不離象，眾生佛性亦如是。龍樹菩薩言「但破取相，不破可見。」即此義。因緣所生法畢竟是 唯心現，所以不可執因緣法爲實，法本性自爾，無生無滅。造業的人及所造的業亦如是，雖無實，卻可見。因緣果，法爾如是，如鏡中像，見不難。(參見中論觀業品)
《楞嚴經》云：
「汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然,周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」依此，地水火風空識見七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。故爭拈得？而父母所生之身，若存若亡，亦是不可得。因此，鏡花水月的譬喻，於凡於聖均通用。
依據楞伽經義，破鏡求索、水中捉月乃進一層指明：妄有能所，以心取心之妄識。若了唯心則根境不偶，心境一如，經云「譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想，彼非像，非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想。」任其像來像去，鏡子不會作來去想，此爲看形見不難。經云「不覺自心現而執取故」、「無始時來，取著於色塵妄想習氣故 」爲水中捉月。又「色於心中無，心依境見有」前表爭拈得，後指見不難。此二句也表示不墮斷常二見之義，亦即楞伽之建立過及誹謗過。
除此二喻之外，諸經也常用火輪、垂髮(燈影)、犍闥婆城 、夢幻、春燄、水泡等比喻諸法。法華云：「無上兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，諸法住法位，世間相常住。」法爾如是，見不難。楞伽又云:「長養相是識，非長養相是智。」「得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故，如水中月」。水中捉月爲識，水月任其水月而爭拈得是智。此轉識成智，經又云「如鏡像現心，無始習所薰，如實觀察者，諸事悉無事。」如實則不除妄想不求真，絕學、無爲、無事，閒道人也。
水中捉月也代表「戲論名相」。楞伽云：「言教唯假名，彼亦無有相。於彼起妄想，陰行如垂髮。如畫垂髮幻，犍闥婆城火輪熱時燄儀，無而現眾生。常無常，一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼 妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時燄，種種眾色現，如夢無所有。」水中月已非真月，又捉之則安上加妄。同理，眾生等相非實，言教假名更是妄上妄，如犍闥婆城本為幻現，於夢中之城爲妄上妄，其餘之喻類推。而經上可見，淨眼如明鏡，鑒無礙，此淨五 眼之義也。下文有「心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。」皆如來藏之相用。
《楞嚴經》云：
「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然， 無非不非，無是非，離一切相，即一切法。汝今云何，於中措心，以諸世間戲論名相，而得分別？
如以手掌撮摩虛空，祇益自勞，虛空云何隨汝執捉？」
大師言「鏡裡看形」，其實鏡中形就是影子，故亦可言影，如達摩祖師答武帝曰「有漏之因如影隨形，雖有非實。」龐居士言「心如境亦如，無實無虛」。大乘經云「生滅相但有名字實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡中像無來無去。」文殊師利問菩提經云：「不著諸法，不增不減不異不一，是發菩提。如鏡中像，如熱時焰，如影如響，如水中月，應當如是發菩提心。」可知大師此二句也表示如是發菩提心，無住心。
見聞覺知色與空已是第二月非第一月，而再加名相言說更是等而下之。然於第二月保持隨順不動即是正行，如經云「本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見，如第二月。誰爲是月？又誰爲非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。」因此，不起分別二念，水中月當下即是真月。《法華文句》云：「一月萬影，孰能思量？」
唐順宗問：「大地眾生如何得見性成佛？」
尸利禪師曰：「佛性猶如水中月，可見不可取。」
《維摩詰經》文殊問維摩詰言「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住。」總之，菩薩當作如幻觀，爲此歌二句之義。
水中捉月又作水中撈月，典出《摩訶僧祇律》，大義爲，猴王愚癡望井中月，以爲月落井中，世間長夜無光，眾癡猴共相隨入井撈月，結果不但撈不著月，眾等也出不來。古人用此喻者甚多,例如
◎鏡裡拈花，水中捉月，覷著無由得近伊。
◎若是個惺惺底，終不向空裡採華，波中捉月，漫勞心力。
◎老猿閑不住，頻捉水中月；
因迷月體無，狂心不肯歇。
◎三界無法，何處求心？心不可求，法將安寄？
兔角柱挑潭底月，巴鼻儼然；
龜毛繩繫樹頭風，顯露已了。
◎要知生即無生，何眾生可有？滅即不滅，何諸佛可名？ 只爲眾生多喜空中之花，時愛水中之月，遲留此岸。痛感諸佛出興於世，坐道場，演法化。直待一拳打破太虛，花之不存；一腳踢翻大地，月從何有？
◎妄心無體，行止無定，如猴子找毛桃，亂碰亂跳；又如芭蕉，剝一層又一層，剝了中間空的，何處找芭蕉？又如癡人撈月，這撈那有，東撈西有，撈得要死，一個亮月，還浮水面！
◎月在長空，水中有影。雖然看見，只是無撈摸處；到底只成空耳。
結 語
寒山大士頌曰：
高高山頂上 四顧極無邊
靜坐無人識 孤月照寒泉
泉中且無月 月是在青天
吟此一曲歌 歌中不是禪
此頌之意境同於「摩尼珠，人不識」，「唯證乃知難可測」，「水中捉月爭拈得」。
老和尙開示：「把煩惱化掉，執著破除，那麼這念心就好像一潭止水一般，紋封不動；像一面鏡子般，不落一點塵垢，此時，才真正是有智慧，有神通。神通智慧不是外面求來的，是我們心的本能。」六般神用空不空，而「色色空空，無非道人正念，誰云何處無心？」「妙諦不言空與色，人間天上任安然。」古人如是說。
僧問：「鏡裡看形見不難！如何是鏡？」
桂琛禪師曰：「還見形嗎？」（像過不留即是）
古人云：萬有諸法皆是鏡中花，水中月，且道鏡在彼？鏡在此？
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