露痕

直截根源佛所印  摘葉尋枝我不能

    直截根源佛所印，電轉風行頃刻間，
    火急歸來莫迴顧，須臾寒日下西山。

    摘葉尋枝我不能，數去翻來何所得，
    可憐遊子逐芳菲，不覺紅塵蠹顏色。

真乘是直截根源，餘乘爲摘葉尋枝。樹根爲樹之本命所在，有根才能立足，才能生長枝葉。世尊於雜阿含經，已有此譬喻：「汝若長夜離我、我所、我慢繫著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起。」根源爲根本、源頭。直截煩惱之根本， 即是直入菩提；直截生死之根本，即是直入涅槃。所謂「爭似無爲實相門，一超直入如來地」同於此。

《楞嚴經》佛云:
「應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？」

根源，是八識，如來藏；直截，是行門，無行之行。而宗門之無念法及參話頭，是直截之行門。三乘行門在轉凡成聖的過程中，修枝摘葉；枝葉是眾多，修證則繁。尤其愈到末法，枝葉愈多，摘之、尋之談何容易？「宗門心法直截超離凡聖，是末法時代起死回生的法門！」老和尚的話，一針見血，乃一印印空、一印印水、一印印泥，是一印印定，是為佛所印。

老和尙又說：「每個人都會起心動念，要去看看這念心從什麼地方生出來，生出來的地方就是念頭。剛一動念，就把它轉過來，所以禪宗是從根本上治療。」可知直截樹頭，即是直截念頭。

老和尙又說：「爲何稱最上乘？因爲本心就是最究竟處，最上即是根源。一起心動念就是末枝。」可知，動念修行就非最上，乃摘葉尋枝，宗門所謂「皆是葛藤」。

趙州和尙上堂曰：
「菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。」「汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。」(中略)
趙州老人謂，連證菩提、證真如、證涅槃之念，皆是葛藤，無不是垢衣。有念即煩惱，應直究本心理體，勿於事上摘葉尋枝「如羊相似，亂拾物安向口裡」。

香嚴和尚上堂，僧問：「如何是直截根源？」

師乃擲下拄杖，便歸方丈。

後又上堂曰：
「假饒重重剝得，淨盡無停留(淨也不住)，權時施設，亦是方便接人。若是那邊事，無有是處。」
摘葉尋枝無有是處，是我不能也。

道巘禪師上堂曰：
「一念見道，三世情盡，如印印泥，更無前後。諸子生事，大快須薦取，莫爲等閑。業識茫茫，蓋爲迷己逐物。」

石頭和尙上堂曰:
「吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。」
禪師們一再以親證爲保證，保證此法爲佛所忍可印定。

圓悟禪師開示：
「須知諸佛出世，唯證明此一片田地。」
「要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己。以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，到底一時放卻，直下如枯木死灰。」

禪師曾勸戒禪和子私看文書，曰：「好大哥！直截根源尙迂曲，尋枝摘葉復何如？」誠然，禪和子們學坐禪已屬方便，更何況看書？

有座主問：「三乘十二分教，某甲粗知，未審和尙說何法示人？」

鳳棲同安禪師曰：「幾般雲色出峰頂，一樣泉聲落檻前。」

僧問：「摘葉尋枝即不問，直截根源事如何？」

風穴禪師曰：「赴供凌晨去，開塘帶雨歸。」

問曰：「問問盡是捏怪，請師直指根源。」

師曰：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」

問曰：「如何是廣慧劍？」

師曰：「不斬死漢。」

永嘉大師這二句譬喻，是叢林名句，常被用來請法。風穴禪師先以事顯實相理之用，用過歸體，如同金剛經第一分描述佛與常隨眾的生活，法爾如是；後則直明理體， 如達摩祖師(穿耳客)面壁，一念不生爲直截根源，刻舟求劍者則有如摘葉尋枝。根境法中虛捏怪，也是摘尋之義。死漢，是於文句中摘尋而死在句下者。

石霜楚圓禪師，當年參訪汾陽昭禪師時，經二年陽未許入室，每見必罵話，或毀諸方,及有所訓，皆流俗鄙事。一夕訴曰：「自至法席已再夏，,不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，己事不明，失出家之利。」語未卒，陽熟視，罵曰：「是惡知識，敢裨販我！」怒舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口，師乃大悟。住持後，有僧參訪。

問曰：「尋枝摘葉即不問，如何是直截根源？」

師曰：「楖栗拄杖。」

問曰：「意旨如何?」

師曰：「行即肩挑雲水納，坐來安在掌中擎。」

石霜禪師的回答同於風穴禪師。楖栗是古代用來作爲拄杖的一種木頭，雲水僧用它挑行囊。古人偈曰：

無事過溪橋 洗缽歸來雲滿袖
有緣修佛界 談經空處雨飛花

前一句同樣表達的是，契悟法身的實相境界；後一句是悟後圓修之緣起，可謂得本之後是不礙摘葉尋枝的。此時一摘一尋無不是安住在空性中，說法者無法可說是名說法。巧的是，老和尙平時也如同陽禪師當年對待石霜禪師一般，以流俗鄙事訓斥弟子。如今，弟子已能體會。石霜禪師有一回，上堂曰：

「祖師心印，一印印空，一印印水，一印印泥。如今還有印不著者麼？」而肥田慧覺禪師，即是經石霜一印印心的祖師，對於「直截」有更絕之偈曰：

修多好句枉工夫 返本還源是大愚
祖佛不從修證得 縱行古路也崎嶇

真截根源，也是所謂「一門深入」，根據佛經指示，於實相中深入不轉，才能稱爲一門深入。未悟入實相而只是方便修加行者，其摘葉尋枝的法門則不能稱爲一門深 入。學人於此關鍵不得不明。《大般若經》佛云「以深入故能不作證，具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷手，若急捉則無傷，菩薩亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證。」無修無證直入如來地，才是一門深入。

關於直截，老和尚又說：「果報已成定業，所以從果上轉變自己太難了，當從因上來轉。因即是心，所以心地法門才是最直截了當的。」這是直截根源的另一層意義 與證明。

虛雲老和尚在這方面的開示，有曰：

「宗門下這一法，是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子 來了生脫死者，還須要經過行證，是很為難的。故從來聽到講等其他法門中顯現神通與立地悟徹者，比宗門下少。」

楞伽經以唯心直進自覺聖智爲宗，也是直截根源的意思。唯心直進是因地心，自覺聖智是果地覺，中間永無諸委曲相。唯心直進，亦即任運而不動。從頓悟因地，漸修至果覺，頓與漸不應視爲兩種工夫，二者是一體的，如人吃餅，不能說最後一個始飽,每一個都是,每一個也都不是。

《宗鏡錄》有云:

「如欲斷其流，但塞其源。欲免其生，但斷其根。不用多功，最爲省要。故通心論云，夫縛從心縛，解從心解，縛解從心，不關餘處。出要之術，唯有觀心。觀心得悟，一切具了。」

古人云：「根本既伐，枝末自枯」義同於此。生相無明爲染心之源，覺破生相，復歸一心，法身全顯，故起信論云「覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。」 「是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則爲向佛智故。又心起者，無有初相可知。

而言知初相者，即謂無念」，此即參話頭之道理所在。初相即根源。

來果禪師云:

◎能將一句「念佛是誰」一口咬住，一腳踩住，一手抓住，一心記住。萬別千差，同歸於盡；千枝萬葉，一掃全空。

◎直截根源如是事，了了明明唯自決。

◎己躬下事要專心，打破當前未了人；
  帶水拖泥渾不顧，生佛路斷見功深。

◎用功的人，他知道生死非了不可。我的生死是苦，大地眾生的生死更苦；若要令他們離苦，必須我先離苦，而後再度他們的苦。我要離苦,非用功不可。(當知摘葉尋枝仍在生死中)

◎若修一切雜行，必悟心修，不可迷心修。悟心修雜行，成六度萬行；迷心修雜行，成輪迴生死。果然悟心修，可不過問，若迷心修者，趕快投入宗門，將心修悟,再修雜行。
有問曰：「何爲迷心？何爲悟心？」
答曰：「凡所有心，皆稱迷心；心本無生，始稱悟心。」行人大需仔細！

◎參禪人，要想了生死，成佛祖，必死心一處始有道辦。

◎「俗比詩章爲翰墨，僧家作偈動人愁。」直饒詩高杜甫，作偈勝東坡之美，等韻若李白之深，許是詩人，終非僧事。 ·勿分初、老，趕辦己躬大事爲大事。大事不了，動腳皆非，觸途成滯。何以故？再過千年，山還在世，若山要走，許可急朝。(朝山亦爲摘葉之舉，大事若了則可朝。)果能將心參透，大事發明，得大智，已朝文殊；行大行，已朝普賢；運大悲，已朝觀音；發大願，已朝地藏，此是真朝山。諸佛經教，祖師典章，並未見到「非朝海不是僧人，非朝山不是僧事。」只見五夏以前，專精戒律；五夏以後，聽教參禪。大勸行人，山不朝，可見山中主人(本色住山，如如不動)。急將朝山之真誠，轉過來安心辦道。準定朝山之願，不朝之過，我替你揹。請急放下吧!

◎種子得其瞋愛喜怒身心，好比水土之營養。故盡未來際，窮不能盡。今擬收種子，拔根莖，下枝葉，取花果，同時俱空。要得空眾生，必先參禪。

◎心之貪瞋癡，誠爲世界種、法界種，六道種，冥界種。要倒樹，定拔種。種子者何？我人之心是也。

◎參禪人，悟法弘法，萬不可兼弘他法。他法是世間法。悟心者出世間，未悟心者即世間。

◎天下人何苦！埋在情愛坑中，那日得脫世間情枷愛鎖，哀請一同到宗門下參禪，了脫生死，何不快乎？

結 語

《法華經》佛云：「若不信此法，無有是處。」「舍利佛，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」真乘，一佛乘，可知是佛所印的唯一最上乘，它是人人本具的法身，如來藏，也就是下文大師所提到無價珍寶及摩尼珠寶。因此，它又稱「寶乘」。

百丈道恆禪師上堂對眾曰：「乘此寶乘，直至道場。每日勞諸上座訪及，無可祗延，時寒不用久立，卻請回車！」真乘即自家寶車，回車正如和尙言「回頭是岸，頭即念頭，念頭轉過來就好了」，大眾請各自回光去！