露痕

第三講

   頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓， 
   夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

頓覺了 如來禪

    頓覺了，即忘筌，依舊眉毛在眼邊，
    向上機關何足道，飢來喫食困來眠。
    如來禪，須密悟，寂靜無為超四句，
    團扇雖將擬月輪，俊鷹不打籬邊兔。

    修行萬劫，悟在剎那。頓覺了即頓悟，頓時醒覺明了自性。萬劫來修行是有修之修，有就是有依靠，依教理、依空性、依涅槃、依能覺這一念，殊不知這一切都如捕魚所用的竹器，古時候稱爲「筌」。頓覺了，當處即刻放下所使用的器具，古人稱爲「忘筌」，此應相似於「桶底脫落」，至此行人豁然還得本心。永嘉大師恐後人錯認消息，在此表明所覺了的是如來禪，而並非一般之凡夫禪，所謂「只論見性，不論禪定解脫」。宗密大師於禪源諸詮都序有云：「若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。」四禪八定是通凡通聖，通內通外的根本禪,是修定的次第，而天台止觀在教下是最圓滿的。永嘉大師原習天台，因此於頓悟後更要表明其與如來禪仍有差別。

    壇經宣詔品則云：「無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？」六祖說的也是不論禪定解脫，無修無證的如來禪，而何以定名爲「如來禪」？金剛經，佛云：「如來者，無所從來，亦無所去」。

    第二講中，會提到楞嚴經之「不歷僧祇獲法身」，如來即是真如法身。阿難雖有煩惱障，然所知障輕，又已發大道心，佛乃爲其直指本有真心。此心不生滅，不動搖， 就是人人本具清淨法身。圓覺經則云：「一切眾生,本成佛道。倘能一念回光，便同本得。但離安緣，即如如佛。」如如佛即真如法身、如來、法身佛。漸教學人必歷僧祇方獲法身，頓教學人則重性具，貴在了悟，未悟之時法身本具。宗門又稱頓教，是貴知見不貴行履。修行雖未及斷惑究竟，卻不妨全獲法身，悟佛知見。因此，宗門重視開悟，是見到初一的月亮，因爲知見一印更不再移，才好修行。楞嚴云：「理則頓悟，乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」乘悟併銷正如桶底脫落，行人更不再疑。

   僧問：「頓悟之人更有修否？」 
   潙山禪師曰：「若真悟得，本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫登氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義, 抑揚當時，此乃坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中 不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」 
   潙山禪師也用圓覺經上的「如如佛」一詞。

六度萬行體中圓

    六度萬行體中圓，眞體無勞辨同別，
    萬水蟾光任去留，皎皎天心唯一月。

    布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，總爲六度廣爲萬行，也就是潙山禪師有名的法語「萬行門中不捨一法」所指。如如佛於真如實際理地是一法不立的，故說「不受一塵」在先；悟後才是真修，故言「不捨一法」在後。開悟者: 
    諸緣悉捨,是布施波羅蜜。

    本自清淨，是持戒波羅蜜。

    於諸榮辱無憂喜，是忍辱波羅蜜。

    念念無妄，是精進波羅蜜。

    闃寂安然，是禪定波羅蜜。

    總而言之，不打妄想則當下貪、瞋、毀犯、懈怠、散亂、愚痴六者皆度了，是爲如來禪。因此，無一理而不圓，無一事而不備，故說「六度萬行體中圓」。

   《婆沙論》云：「三祇修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。」《唯識論》 云:「地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，然後究竟法 身。」依漸教，是三大阿僧祇劫都在修六度萬行而後才證如來法身；依頓教，則先悟 如來法身，當下一心理六度、事六度是自然而顯。事六度，則於日用間無不廣行一切善，所謂「動則萬善圓彰」，這才是真正頓悟如來禪的禪者。

   《維摩詰經》記載：

    文殊師利問：「生死有畏,菩薩當何所依？」

    維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」

    文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」

     答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」

    又問：「欲度眾生，當何所除?」

    答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」

    又問：「欲除煩惱，當何所行？」

    答曰：「當行正念。」

    又問：「云何行於正念？」

    答曰：「當行不生不滅。」

    又問：「何法不生？何法不滅？」

    答曰：「不善不生，善法不滅。」

    文殊菩薩問的是如何自利，維摩詰居士的回答卻以利他爲結論，可見和尙常言；「於利他中完成自利」誠有其理。永嘉大師於證道歌後文則言：「自利利他終不竭」，頓悟之後，心清淨無住無取捨，從無住本則可立一切法。

    於事上廣行六度萬行時,如和尙言：「做過等於沒有做過一樣。」這是悟者何以悲心無盡的道理所在。如維摩經，無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智爲二,布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智爲二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。」即因即果，事理不二,同一空寂性,還有何差別?

    蓮池大師開示：「梵網經以心地爲宗，無一法不從心地中流，無一法不還歸心地。菩薩萬行若非出自一心，還歸一心，即不名佛因，不名佛果。今此華出舍那心地，表 菩薩從自心中出無量因行；還以此華供養彼佛，表還以自心因行，成自心果佛也。」 和尙則言：「如如不動之體性即清淨法身毘盧遮那佛；返觀智照，這智慧心如如智的 果報即圓滿報身盧舍那佛；事上行六度即千百億化身佛。」又說：「了達我們這念心當中，一切都是圓滿的，即是性淨涅槃。」性淨涅槃就是如來禪，和尙此語已說明了「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓」。

夢裡明明有六趣 覺後空空無大千

    夢裡明明有六趣，苦樂相交不暫停，
    欲出輪迴生死海，須從北斗望南星。
    覺後空空無大千，始信從前自拘縛，
    如今要識本來空，門外青山倚寥廓。

    行六度是化身佛，化身有始有終，一場幻化生滅罷了。因此，菩薩於六道中來來往往度眾生，實是夢中佛事。六道即六趣，凡夫於夢中六趣死此生彼，卻不知是夢，執爲實有，所以說「明明有六趣」。智論有個公案:
    佛在世時，有三人爲結拜兄弟，分別聽到人們讚嘆毘耶離國的婬女名庵羅婆利、舍婆提的須曼那及王舍城的優缽槃那，長得端正無比。兄弟三人晝夜專念，心著不捨， 結果夜晚於夢中夢與女從事。醒來時，心想：彼女不來,我亦無往，而姪事得辦。因此而悟：一切諸法皆如是啊！於是到拔陀婆羅菩薩那兒請問此事。菩薩回答他們:「諸法實爾，皆從念生」如是種種方便巧說諸法空，當時三人即證得阿鞞跋致(不退位)。 此三兄弟覺悟到，不只睡眠中是夢，睡醒時一切法也是夢。如起信論云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」和尙言：「森羅萬象歸心源。」覺悟了則大千沙界如海中漚。

    諸法是畢竟空寂，窮源徹底只是個空性，空性亦不可得，故說「空性無住無本」。假使對此空性無住有所迷惑，則三界六趣紛然而有；若覺了空空無大千，則從空寂中立一切出世間諸法。空性爲一切善法之根本，因此前言六度萬行體中圓。學人當觀諸法無住，不可得，才能打破夢中六趣之執。

    玉琳國師開示：「天目山下無寸土，天目山頭無片雲。腳跟跐著寸土，有寒暑兮分促君壽，有鬼神兮妒君福；眼中見有片雲，風力所轉，終成敗壞，且道住此天目山， 如何行履即得？虚空拍手呵呵笑，報汝人人淨法身。聞斯告報，直下承當，如來禪許汝會,更須知有祖師禪始得。且道如何是祖師禪?」驀喝一喝,隨聲以竹篦拍案一下。

    如來禪是證悟「空空無大千」的清淨真如；祖師禪則重契悟當前這一念菩提智慧，是定慧不二，體用一如。二者實爲一，一則通稱如來禪或祖師禪均可。然爲免落於顢預佛性，籠統真如，而從中突顯祖師禪之特點。關於祖師禪，再舉香嚴禪師開悟後的偈語曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」香嚴禪師說出這一偈後，其師兄仰山禪師才肯定他契悟了本心。

    關於「空空無大千」，有個公案：雪峰禪師(德山法嗣)獨化一方時，有一天，
 
    僧問：「和尙見德山，得個甚麼，便休去？」

    師曰：「我空手去，空手歸。」

    僧問：「祖意教意，是同是別？」

    師曰：「雷聲震地，室內不聞。」

結 語

    大千世界，是佛教化的境域，含蓋一千個中千世界之廣。一個中千世界包含有一千個小千世界，而一個小千世界則含一千個小世界。一個小世界，以一須彌山爲中心，包含三界六道。大千尙空，何況夢裡六趣？六趣大千皆由妄心變現，妄心既是妄,六趣大千自也無實。

    德山禪師當初未悟時，是個教下講經師，人稱周金剛，他不相信宗下「六度萬行 體中圓」的道理，會說：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔 子敢言直指人心，見性成佛，我當樓其窟穴,滅其種類,以報佛恩。」後來遇賣餅婆 子未悟而終於在龍潭祖師吹熄紙燭下開悟了。德山禪師坐化前示眾曰：

    捫空追響 勞汝心神
    夢覺覺非 竟有何事

    夢裡六趣如把空追響；夢覺覺非則空空無大千，開悟前的法師與開悟後的禪師實是判若二人。所謂「卻來觀世間,猶如夢中事」，如今學人個個都會說，正說的亦在夢中，役役不停。當決志,極力跳出大夢宅才是。