露痕

太宗去世以後，秘不發表，直到靈襯返回首都宮內，才公佈了喪訊﹔宣佈太子即位。玄奘才能返回慈恩寺，集中精力，翻譯經典。「三藏法師傳」稱： 「自此以後，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立課程，若晝日有事不充，必兼夜以續之。」據劉汝霖的考證，玄奘在太宗去世的那一年，一共譯出經論十五部經。其中之一，就是「王法正理論一卷」。熟悉瑜伽佛典的學者，大都知道這部論書，與玄奘早先譯出的一部巨著，「瑜伽師地論」第六十一卷的內容，基本相同。玄奘此時再譯此章，並且冠以新名，一定和他當時的處境和需要有關。這種推測根據下列三點：一、玄奘和太宗父子的關係，在六四八至六四九兩年間，非常密切，常常在談話中，涉及佛教教義，有時也牽涉到政局。這一事實已從本文以前各節中，可以清楚看出。二、此書的出現正好在太宗去世， 高宗繼位新舊交替的時間。三、這一卷經文的內容，正好是瑜伽佛教學派的政治理想。

在所有的佛教經典中，玄奘和「瑜伽師地論」的關係特別深厚。「三藏法師傳」稱，武德八年（六二四）玄奘由成都到長安時， 「遍謁眾師，備餐其說。詳考其理，各擅宗塗。驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓遊西方，以問所惑。並取『十七地論』，以釋眾疑。即今之『瑜伽師地論』也。」由此可見，正是這一部論書，促使玄奘決心出國求法。

傳文又稱，當法師旅遊印度阿踰陀的和阿耶穆佉兩國之間時，渡船被賊劫持。賊人看見法師形貌好看，準備殺他祭神。法師在就刃之前專心祈禱： 「恭敬供養，受『瑜伽師地論』……還來下生，教化此人。」，由此可見，這一部論書，正是玄奘在生死之際所尋求的唯一經典。

傳文還說，玄奘受盡千辛萬苦，到達那爛陀寺，初謁戒賢法師時，戒賢 「問法師從何處來？報曰：從支那國來，欲依師學「瑜伽論」……」。儘管玄奘在印度學習了不少的佛教經典，但只有這一部論書，真正才是他最想要的。所以等他在那爛陀住定，戒賢法師用了十五個月的時間，才把這部經文仔細講完。後來玄奘在該寺學習時， 「法師在寺，聽瑜伽三遍」。由此可見，玄奘對這部佛書，用功甚深。

玄奘回國以後，先譯了一些小部頭的經典。等到譯場完全就緒，就在貞觀二十年五月十五日起，開始「瑜伽師地論」，直到二十二年五月十五日，才翻譯完畢。凡一百卷。法師多年以來所夢想的大事業，終於實現了。

玄奘既然對這部佛教論書，捨命以求，謹慎而學，全力而譯，他當然也會盡力使其流通。果然，正在他把這部書譯成之後，六月就被太宗召往玉華宮陪駕。在那一次談話中，有關譯經的一段對話，傳文記載如下：

帝又問：法師，比翻何經論？

答：近翻「瑜伽師地論」訖，凡一百卷。帝曰：此論甚大！何聖所說？復明何義？

答曰：論是彌勒菩薩說。明十七地義。

又問：何名十七地？

答謂：五識相應地，意識相應地，有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，三摩呬多地，非三摩多呬地，有心地，無心地，聞所成地，思所成地，修所成地，聲聞地，獨覺地，菩薩地，有餘依地，無餘依地。

經過玄奘「舉綱提目，陳列大義」之後，傳文只說 「帝深愛焉。遣使向京，取瑜伽論。論至，帝自詳覽。睹其詞義宏達，非從來所聞」。唐太宗雖然文化程度甚高，但是這部由梵文譯成中文的論書裡面，講識、論思、談瑜伽、道聖果，體系龐大，術語甚多。恐怕太宗是無法看懂全部，只能嘆其「宏遠」了。(此論為樓主所讀最艱深難懂的大部經論,太宗能讀完它實屬不易,令人敬佩!)

因為閱讀和讚賞這部書，唐太宗才寫下了著名的「大唐三藏聖教序」。後來這篇序文，被冠於全部「大藏經」。其實原來寫作的背景只是「新經」(新譯經典)，特別是「瑜伽師地論」。

「王法正理論」原來是「瑜伽師地論」中的一部份，屬於「攝決擇分」篇，分篇題目是「有尋有伺等三地之四」。「尋」字梵文是 Vitarkah ，相當於現代漢語「尋查」，表示初步注意的意思。「伺」字梵文原語是 Vicarah ，相當現代漢語「深究」，比「尋查」更深一步。「瑜伽師地論」是一部討論修行成道的書，把人生修道的歷程，分為十七個階段；這十七個階段，包括各式各樣的思維。瑜伽佛學的政治理想，就這樣的被包括在修道論裡面去了。難怪唐太宗沒有仔細讀這一篇，也難怪玄奘要把這一段文字，重譯標明，它的主題是「王法正理」。

「王法正理論」為佛陀為出愛王( Udayanavatsaraja )講說的。它的內容有國王的過失、功德，衰損門、方便門、可愛法和如何達成可愛法的方法等六個題目。現在分別介紹如下：
「王之過失」：王過失者，略有九種。王若成就如是過失，雖有大府庫，有大輔佐，有大軍眾，不可歸仰。何等為九？一不得自在，二立性暴惡，三猛利憤發，四恩惠奢薄，五受邪佞言，六所作不思不順儀則，七不顧善法，八不知差別忘所作恩，九一向縱任專行放逸。...

「王之功德」：王功德者，略有九種。王若成就如是功德，雖無大府庫，無大輔佐，無大軍眾而可歸仰。何等為九？一得大自在，二性不暴惡，三憤發輕微，四恩惠猛利，五受正直言，六所作諦思善順儀則，七顧戀善法，八善知差別知所作恩，九不自縱任不行放逸。

「王衰損門」：王衰損門，略有五稱。一不善觀察而攝群臣，二雖善觀察而攝群臣，無恩妙行縱有非時。三專行放逸不思機務，四專行放逸不守府庫，五專行放逸不修法行。如是五種，皆悉名「王衰損門」。……

若有國王，成就如是五衰損門，當知此王退失現法後法義利。謂前四門，退現法利；最後一門，退後法利。

衰損門和過失都不是好事，但兩者之間，稍有差別。衰損門會使國王的統治，逐漸衰弱﹔國王的過失，會使他下台。和衰損門相對的是方便門：

「王方便門」：王方便門，略有五種。一善觀察攝受群臣，二能以時行恩妙行，三無放逸專思機務，四無放逸善守府庫，五無放逸專修法行。……衰損、方便兩門各有五條，內容相對。....

略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一恩養世間，二英勇足具，三善權方便，四正受境界，五勤修法行。

如果一個國王能夠遠離過失，修習功德﹔遠離衰損，學習方便﹔修習可愛法，奉行能引發可愛之法，就能得到一切利益安樂。

「王法正理論」又用三種圓滿的標準，把諸國王分為三類：第一、果報圓滿：這指一個國王生於相對富貴之家(樓主附:眾生顛倒,不明白出生富貴者有其起碼的福報,卻硬要選出貧戶之子,福德不足,遺害臺灣八年!若不得富貴,但有以下第二或第三標準,也可以!)，..聰明能幹，所為皆有成就。這一圓滿，不是人人馬上可以得到，主要的是過去淨業所得到的果報。第二，士用圓滿：指的是國王能力高強，善於領導，英勇剛正，一切成功。這一圓滿，是現法可愛的果實。第三、 功德圓滿：如果一個國王支持正法 ─ 佛教，和他的內宮后妃；太子，群臣，貴戚全都 「共修惠施，樹福受齋，堅持禁戒」，這就做到功德圓滿。功德圓滿的淨業，就是來生的勝因。

一個國王如果在這三種標準上，都不能得到滿分，他就被列為下士。如果能在果報圓滿，或是士用完滿，或者二個全都得到滿分，就可以被列為中士。三個標準全部滿分，就是上好的國王。