露痕

師為臨濟宗門下高足，然亦隨順宋代以來兼修淨土的因緣，曾作<懷淨土詩>一百零八首，例如:

禪外不曾談淨土

須知淨土外無禪

兩重公案都拈卻

熊耳峰開五葉蓮

(今之淨土宗應記取古德如是知見。土者心也，淨土即淨心，淨心即禪心。)

師生於南宋理宗景定四年，俗姓孫，浙江錢塘人。出生前夜，母李氏夢見一僧者持燈籠至其家。師方學步便能盤腿趺坐，甫開口說話即好歌讚梵唄，遊戲中亦不離佛事。九歲喪母，十五歲決志出家。白天誦持《法華經》《圓覺經》《金剛經》，入夜則經行不臥，疲困時輒將頭碰觸柱身以自醒覺(可謂身未出家心已出家，顯然延續前世出家的習慣)。

師二十歲時往參天目山(浙江臨安縣)高峰原妙和尚(即打瞌睡掉落高崖被韋陀天將救起者)。和尚一向孤峻嚴冷，望而退者眾，卻識師為法門龍象，「見即歡然欣許，欲為祝髮」，其時師年二十四。次年遂從和尚出家。值得一提的是，師出家前即因誦持金剛經至「如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」而恍然大悟，此後凡諸內外典籍，皆能通達其義趣。

師薙染後(薙髮著染衣)隨侍和尚「晝服力役，夜事禪定」，終契高峰機趣。高峰和尚書一偈付師，俾眾人知所依歸，曰:

我相不思議

佛祖莫能視

獨許不肖兒

見得半邊鼻

和尚圓寂，師作像贊一首，曰：

揭開天目

坐斷死關

峰高萬仞

險絕難攀

師接眾向來嚴己寬人，僧有臥疾者則濟以湯藥而策其進退；僧有省親者則施以財法而勉其孝養。元仁宗延祐五年九月，帝賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。師曾應請作自贊詩云：

參禪禪未明

學道道何悟

從來只解平實商量

脫略人前只成笑具

年來衰病滿空身

任運惟依幻而住

寄言怪怪學道人

動著何曾不相遇(道即心，未曾須臾離也)

呵呵呵有甚長處

每遇佛誕及三元日，師領眾於觀音大士像前發四十八願，其一願曰：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦，正念現前，心不顛倒，生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏(彌勒佛)，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」英宗至治三年八月，師於天目山東崗端坐而逝，遺偈曰：

我有一句

分付大眾

更問如何

無本可據

師歿之日，白虹貫於山頂；停龕三日，身體溫潤，容貌如生。師平生能詩善文，遺著有＜天目中峰和尚廣錄＞三十卷及＜天目明本禪師雜錄＞三卷。今淨土宗三時繫念法會其儀軌即出自師之手筆(可證禪亦不離水月道場，夢中佛事)。最後，再讀師之＜懷淨土詩＞一首：

彌陀西住祖西來

念佛參禪共體裁

積劫疑團如打破

心花同是一般開