露痕

但自懷中解垢衣 誰能向外誇精進

 

           但自懷中解垢衣，此衣從來亦無價，
    如今線綻體全彰，更莫區區尋縫罅。

    誰能向外誇精進，取捨心生染污人，
    桃源洞裡花開處，不待東風自有春。

 

《楞伽經》大慧菩薩摩訶薩白佛言：

「世尊！如修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶?」

大慧菩薩此問，有關如來藏上文第八講已明，今明何爲垢衣之喻。根塵識之開合有五蘊十二入十八界之別，總爲色與心，起貪恚癡爲塵勞。因此，色心與塵勞，是爲垢衣。

 

中下多聞乃老子所謂之爲學日益，而爲道日損則是解垢衣，無所誇，損之又損。未見性的人，必先了卻粗細垢惑才能見性；已見性的人，有無始習氣待解，是故但自懷中解垢衣，無一人可誇精進。這是一條不思時限之路，平常心，隨順覺性，不解而解。見性、未見性，且恁麼過。有無俱遣，寂照一如。

解垢衣亦即下文歌曰「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。」楞伽又云：「佛告大慧，漸淨非頓，如菴羅果，漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。」世尊又以製作陶器、萬物漸生及學習藝技比喻之。「是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧，若無識藏名，如來藏者，則無生滅，然諸凡聖，悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。」佛告訴大慧菩薩，行者雖已證無分別法空真如，住現法樂，而異熟未空，猶須不捨勇猛精進之方便修證。

《圓覺經》佛云：

「善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」「善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」「善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺、所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰、知冰銷者。 存我覺我，亦復如是。善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊爲子，其家財寶終不成就。」

世尊指出，即此一念照心，便是業智，是第八識上之微細分別，雖能除妄不能自除，謂命根。憨山大師直解云：「以返妄歸真，至法身極則處，但守住寂滅，不能轉位迴機。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮處，不能超越，故猶如命根，爲壽命相。」古人乃曰：

    百尺竿頭重進步

    大千沙界現全身

經又云：「善男子，末世眾生說病爲法，是故名爲可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，故不能入清淨覺。善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得，未證謂證。見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子， 末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精進，降伏煩惱，起大勇猛！未得令得，未斷令斷。貪瞋愛諂曲嫉妒，對境不生。彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人，漸次成就。」

可知，多聞不爲精進，降伏煩惱才是精進，對境不生貪瞋癡是真精進。向外誇精進者，是精進見精進，所謂知見立知。即此誇，是貪與慢，本爲除垢卻又重增一層垢也。永嘉大師提醒學人，精進不作精進想，所謂知見無知，故曰誰能向外誇精進？

《楞嚴經》佛云：

「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。」

自然不作自然想，緣起不作緣起想，一切戲論滅，是名解垢衣。

「解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。」

圆瑛法師云：「六結即是五陰，從微至著，識陰先起，不生滅與生滅和合成阿賴耶識。次成行陰，次成想陰，次成受陰，次成色陰。前面四陰，每陰爲一結，色陰有二結，喻如穿衣，從內而外，若欲解結，必須從麤向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁清澄矣。喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故云因次第。」事須漸除，因次第盡，何以故？不解第一件是看不到第二件垢衣的。因此，學人若不下手開始解垢衣，就永遠見不了己垢所在，何以故？心都在外頭忙別人的事。以上可知，依根解結，也是永嘉大師謂解垢衣之義理所在。

 

《起信論》有問答如下——

問曰：上說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學善之行？
答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便，種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

以善止惡，是解垢衣的一層含意，此處甚明。馬鳴菩薩又指出解垢之方便善行有四：

一、根本方便：依直心修觀照，無住行。

二、能止方便：慚愧悔過，止惡不令增長。

三、能作方便：發起善根，令增長，勤供養三寶。

四、大願平等方便：依悲心發願利他行，不念彼此。

又云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。」此不落一境之無住，乃中道實相觀，和尙言「不精進是大精進」者，是謂誰能向外誇精進。

 

馬祖道一禪師示眾曰：

「向外馳求，轉疏轉遠，但盡三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。」

「道不用修，但莫污染。何爲染污？但有生死心造作趣向，皆是染污。」

所謂但盡凡情，別無聖解。經云「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」不與凡聖同纏者才是菩薩！餘者，分別有凡有聖，此一層垢未除，皆名凡夫菩薩。

 

來果禪師開示:

◎ 古德云「悟後更如喪考妣，即悟後，更要重疑。如鑽木取火，火未出，萬不能歇鑽。若歇鑽，依舊是木，必須以火出爲限。何故？由火出方能燒木，木投火而化。修慧必以明心為限，由心明而破黑暗，明出而暗即消也。大丈夫 漢，豈願坐井觀天？

◎ 侍者，睡時以圓木爲枕，小睡則枕轉，覺而復起，率以爲常。近者言之「汝用心似卻太過。」答云「我與般若，緣分素薄，若不如此，恐爲妄習所牽。」 中峰本禪師，侍高峰死關，晝夜精勤，睡則以頭觸柱。一日，誦金剛經至荷擔如來處，恍然開解。自知所證未極，彌加勤苦，寢食俱忘，咨決無怠，後觀流水乃大悟。圭善禪師，在幽進關，不設臥榻，惟置一凳，以悟爲期。一夕睡眠，不覺夜半，急去凳，盡夜立行。又倚壁睡去，即誓不靠壁。遼空而行，身力勞倦，睡魔愈重，號泣痛哭，佛前悲嘆，百計逼拶，遂得功夫日進。聞鐘聲，忽自說偈云：「沉沉寂寂絕施爲，觸著無端吼似雷，動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。」

◎ 南獄云「修證即不無，染污即不得。」即此不染之修，可謂圓修，還著得個「修」字嗎？如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量佛事，又安可廢？但不著修證耳。九地尙無功用，況十地乎？乃至等覺說法，如雲如雨，猶被老南泉呵斥：「與道全乖。」況十地觀照，與宗門參究，而較其優劣可乎？

◎ 纔識將動，急快返觀，就處一覺。一覺不止，切須再覺。正覺念時，急將覺心，緣於法境。法境者，或止觀或公案或念佛或持咒或禮拜。不緣法境者，能覺之心昏惑於細垢相中。

◎ 法身菩薩尙勤懺悔，豈況業繫之身而無重垢？一切眾生業通三世，真慧不發，被二障所纏。妙定不成，爲五蓋所覆。菩薩皆遵至教，說悔先罪，而不說入過去。且登地菩薩尙洗垢以除瑕，障重行人豈談虛而拱手？已作之業，今可懺除，再不復作，是真懺悔也！

◎ 習氣一事，唯佛一人淨了，其餘皆次之，我等薄地凡夫，豈容稍緩？

◎ 從穿衣吃飯至參禪學道皆習氣。任是習氣之大，唯怕立堅，終必了了也。類如一無鼻孔漢，天地之大，虛空之高，佛祖之尊，眾生之廣，此漢置若罔聞，其他一切，毫不沾染。

◎ 身所行事，既未多行，偶一作之，殊難得妙，是故云生。由生久習，再四琢磨，多方淘汰。信手自作，言行即行，初後一如，不假猶豫，此名身熟。身之一作再作，不復差訛，心之千思萬慮，更無遺漏，此名身心純熟也。一精再精,漸可從生而熟。

始終不逾志雖堅 達到無生尙說難
莫在口頭稱話便 好須仔細用心參

◎ 參禪人，若不在本參上忙工夫，專在工夫外逞好勝，你高我低，你能我不能，如此是真空過。

◎ 人格雖強勝，終非道人資格。

◎ 此好勝之心，有在道心上要清高，有在人我上逞勝負，亦不能全是，又不能盡非。若全是則無開悟機會。若盡非，雖好勝，亦在道場中好勝，並在道人中好勝。所以只可好參，不可好勝，才是真好勝人。

 

虛雲老和尙開示：

「凡夫雖具佛性，如礦中真金，爲煩惱沙石之所包含，故大用不彰。如來歷劫修行，已淘去惑業沙石，如出礦精金，其金一純，更不重雜沙石，大用全彰，故稱爲出障圓明。」

上士雖以金剛慧決了心相，無縛無解，入不二法門，尙須解心垢，使心之六用彰顯，轉藏識爲大圓鏡智，是爲出障圓明。

 

老和尚於中台山開示：

◎ 修行不要像老牛推磨一樣，弄得汗流夾背，卻不修心。業障是由心造的，所以要時時刻觀心返照，檢討反省，心一轉，有了心量，業就消了。

◎ 修行要生處轉熟，熟處轉生。

◎ 見了道才要修。加功用行才能調伏我們的昏沉、妄想。破初關見道雖破我執，還有煩惱習氣在。

◎ 因爲佛性本具，所以修行一定修得成。但是雖本具佛性，裡面卻參雜了無明、煩惱，所以必須修鍊，要覺悟，還要保任。直到日日夜夜覺性都不失，才算保養成功，本具的清明心現前。所以，這一生修行都來不及了。無論頓或漸，都要積極去修。

◎頓悟法門一樣要經過心的修證歷程，只是行人不執著所修的境界、果位而已。只有當念，不理這些。漸就是累積福慧資糧，不累積就沒有；頓就是頓悟自心，直了成佛，修善不著善，始終不離當念，處處作主。

◎ 爲何要修？修才能解除煩惱，外面境界一來，心當中能沒有掛礙。否則心就隨境界跑了，不能了生死。禪宗是直接保持這一念絕對清淨、智慧的心就好了，一念到底今生就能了，這是在平時薰修出來的功夫。

 

《大智度論》云：

「爾時菩薩精進，不見身、不見心。身無所作，心無所念。身心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生爲此岸，佛道爲彼岸，一切身心所做放捨，如夢所爲，覺無所作，是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。所以者何？知一切精進皆是邪僞故。以一切作法皆是虛妄不實，如夢如幻。諸法平等是爲真實，平等法中不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄，雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。」

雖知精進虛妄，卻永不停止精進，何以故？心念無住、作主，作主故該行則行，無二念，其精進也就隨眾生無盡而無盡，是無盡行，連成佛了都仍無止息。世尊曾說「我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息。」「我是樂欲福德無厭足的人。」欲神足促使精進行。故曰「但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。」解垢爲精進，不誇即不作精進想。法句經云：「若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。」

玉琳國師開示：

「參定一句話頭，便是斬知見稠林之利刃。不斷惡而自斷，不求勝處而自生勝處。本不求譽，亦莫可毀，如是顓一，如是精進，如是久遠，縱未發明，亦現在可爲後學規模，將來必得佛祖心髓。」不求故無可誇精進者。

「但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進」亦是永嘉大師勸學人宜心精進，而非累身，如上和尙所言。《智論》有云「外事勤修，是爲身精進；內自專精，是爲心精進。」又指出，以福德，布施持戒為主，凡夫菩薩所行六度爲身精進；以智慧，忍辱禪定般若爲主，法身菩薩所行六度爲心精進。身為粗，心爲細。懷者心也，外者身也，因此懷中解垢乃心精進，向外精進乃身精進。

 

所謂粗垢細垢、粗障細障是比較而言。蓮池大師曾以名和利較之，曰：「人知好利之害，不知好名之爲害尤甚。所以不知者，利之害，粗而易見；名之害，細而難知也。故稍知自好者，便能輕利；至於名，非大賢大智不能免也。思立名，則故爲詭異之行；思保名，則曲爲遮掩之計。終身役役於名之不暇，而暇治身心乎？」大師比喻修行去障，如一人之身五重纏裹。最外鐵甲，次以皮裘，次以布袍，次以羅衫，又次貼肉極以輕綃。次第解之，輕綃俱去，方是本體赤歷自身也。行人外去粗障，去之又去，直至根本無明極微細障皆悉去盡，方是本體清淨法身也。

一層執著，一層衣；層層執著，層層衣，金剛經云「法尙應捨，何況非法」。

臨濟祖師比喻，依附境界，就像穿上衣服，卻不認得穿衣的人。有如老和尙所說「有了境界，反而不守覺性」。衣成了垢，所以要解衣，衣有清淨衣、無生衣、菩薩衣、 涅槃衣、祖師衣、佛衣，這些念頭都是衣，都是垢。

 

僧問：「如何趣向？」

韶國師曰：「顛倒作麼？」

趣向即顛倒故。但自中解垢衣，誰能向外誇精進？經云「是真精進，是名真法供養如來。」

 

結 語

上士相信衣裡有明珠，是以但自懷中解垢衣；中下多聞多不信，是以向外苦追尋。

古人云：
衣裡明珠人不識，
何須向外苦追尋？
信及行就及，而真修者不得勤，不得忘。
勤則近執著，
忘即落無明。
如何是好？
會得嗎？